苏州市基督教使徒堂

【培育生命塑造品格—24温和】

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发表时间:2024-06-05 00:00来源:苏州市基督教使徒堂

4321节:“这百姓是我为自己造的,好诉说我的美德”。彼前2:9节:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。

品格特质涵盖了生活的方方面面,今天的品格主题是——温和。让我们每周学习一项品格特质,靠主来培育好品格,并应用在我们的家庭、工作和服侍中。

温和而非粗鲁、严酷,温和是在别人软弱的时候给予支持,为他人着想,并表现出对他人的关心。温和是将主在他们里面的潜能发挥到精致。温和的希伯来文的字根有很广泛的意义:是指“谦卑自己以便专心地回应别人,俯就,垂顾,密切注意,倾听,歌唱,为人呼求,作证,扶持”等。温和一词的希腊语意为:“良善、慷慨、好意、善意”;温和,是指一种内在活动,表现为内心的仁慈与慷慨,以及由此而生的行为。在中国的古籍文献中,关于“温和”的意思有“温顺恭谨、和颜悦色、温良宽厚等等”,我们简单欣赏一些中国传统文化中的温和之美。《礼记内则》:“问所欲而敬进之,柔色以温之。”这里记载了儿女或儿媳在家中应该如何对待自己的父母或者公婆,所以称为“内则”。这句话大意是,问他们(公婆)有什么想吃的,再恭恭敬敬地送到身旁,和颜悦色地应承。《管子形式解》:“人主者,温良宽厚,则民爱之。”这里主要指向君王,说作君主的啊,温良宽厚人民就会爱戴他。

温和的表现。我们可以从我们对别人的反应中看出我们是否温和,尤其从我们所照料的人的服侍中。我们要操练自己,希望自己能认出别人的软弱和限制,并以柔和的回话和耐心的鼓励来回应他们。我们也当以愉悦的歌声、智慧的回答培植他们,为他们向神呼求,在他们跌倒的时候扶持他们。温和的品质不能由表现温和的人来衡量,而是由领受温和的人来评量。我们要在家中学习温和,要有礼貌,不以暴力解决问题,寻找方法去减轻他人痛苦,不骚扰或激怒他人,做个和平促进者。

圣经中温和的榜样。牧人对羊群的照顾。羊群的生命与健康全靠牧羊人的温和。一个温和牧人的体贴,可以从雅各对他哥哥的回答中看出。他哥哥要羊群,随着他手下的四百人同行,“雅各对他说,我主知道孩子们年幼娇嫩,牛羊也正在乳养的时候。若是催赶一天,牲畜都必死了,求我主在仆人前头走。我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢的前行。”(创33:13-14)主将自己比作温和的牧人,以赛亚书四十10-11节:“主耶和华必像大能者临到。祂的膀臂必为祂掌权,祂的赏赐在祂那里,祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养祂的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养的小羊。”在这段经文中,慢慢引导的希伯来文,是温和的希伯来文的字根,意思是“携带、引导、保护、支撑”。耶稣形容自己是好牧人,为祂的羊舍命,“我是好牧人,好牧人为羊舍命。”(约10:11

有婴儿之母亲的温和。保罗用温和的观念来形容他对他所引导归向耶稣之人的爱与关怀,“在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。”(帖前2:7)乳养的希腊文,意思是“保持温暖,悉心照顾”,如同母鸡用自己的翅膀保护小鸡。乳养婴孩的母亲知道,她的婴孩很脆弱,若是照顾不周,极易受到伤害。她知道孩子完全仰赖她爱心的照顾、养育和保护。在帖撒罗尼迦前书二7节中,保罗说的温和就是指“要有恩慈,性情温和,并且和蔼可亲。”

如何来培养温和的灵。从那些对我们温和的人身上,我们可以学习如何温和。神让我们经历苦难的原因之一,就是给我们机会对人表示温和。这观念反映在温和的希伯来文的定义中:“降低身份,自己吃苦,磨练自己,苦待自己。”耶稣也教导祂的门徒,透过自贬来表示温和的观念,主说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”(太16:24)耶稣又说,“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来。我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。这样,你们心里就必得享安息。”(太1128-29)谦卑的意思是“降低,蒙羞,低层人士”。为了教我们学习谦卑,主慎重的带我们经过试炼。在试炼中,祂安慰我们,给我们建议,预备我们与那些经历同样试炼的人分享我们的经验。“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神。我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”(林后1:3-4)温和的人能越过别人坚硬的外貌,看到里面脆弱的心灵。当我们谦卑自己去待人、安慰人,如同我们希望别人待我们的样式,温和就出现了。

温和使我们为大。在圣经中,大卫两次见证说:“你的温和使我为大。”(撒下22:36;诗18:35)在这两段经文中,大这个字的希伯来文,意思是“丰丰富富的增加,非常卓越,各方面扩大,收获丰富,倍增”。温和以痛苦与忧伤开始,以丰富收获结束。这是神行事的方式。如果我们向老我死,我们就会向神活着;如果我们丰富的给出去,我们就会丰富的收取;如果我们流泪撒种,便会欢呼收割。雅比斯的一生是一幅美丽的图画,说明了温和的意义及潜力。雅比斯的意思是“痛苦”,他的母亲给他取这个名字,因为她“生他甚是痛苦”。在雅比斯的时代,名字很重要。很多时候,一个人的名字预测了他的未来。不过,雅比斯一心要改变他生命的重心与目标。于是他求告以色列的神说:“甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。神就应允他所求的。”当我们能温和行事,温和能够成就暴力做不到的事。温和能扩张我们的境界,增加我们的爱心和耐力,当我们如此行,神就会赐福与我们。

温和与智慧相伴。当雅各形容智慧时,它将温和包括在内。“惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良(温和),柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。”(雅317)源自真智慧的温和,乃是因为拥有一颗明白事理的心。这正是所罗门向主所求的:“所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民呢?”(王上3:9)。在这段经文中“智慧”的希伯来文,是“shima”,它用在下面的经文中,则是听的意思。“以色列人哪,我今日晓谕你们的律例典章,你们要听,可以学习,谨守遵行。”(申5:1)因此温和是因为拥有一颗聆听的心。

在圣经中,“shima”一字也可以翻成顺服。当我们聆听神的话,跟随圣灵的引导,我们便能脱离从肉体情欲来的败坏和艰苦,而经历圣灵所结的果子,那就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”(加5:22-23)。思高本圣经翻译为:“圣神的效果却是:仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制”。智慧与温和的具体表现是不说别人的坏话,而且努力与众人和睦。“你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。”(多3:1-2)“然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐”。(提后2:24

主耶稣的柔和和谦卑表现在给门徒洗脚的行为中。在《圣经》中,耶稣基督通过给门徒洗脚这一行为,展示了属天新生命最伟大品质的一课。这一行为不仅令门徒们十分诧异,而且蕴含了基督及其十字架的精神品质。耶稣说:“我若不洗你,你就与我无份了。”这句话指出,洗脚所蕴含的精神品质,正是基督及其十字架的精神品质。如果彼得和门徒们不明白、不能拥有这种精神品质,就与基督无关,也与十字架救恩所带来的新生命无关。耶稣要求门徒们照着祂所做的去做,要彼此洗脚。洗脚之行动的最根本精神和最核心要素无疑就是爱及谦卑。就是主与门徒相处的方式,也是祂进入耶路撒冷的方式,也是祂对待这个世界的方式。主没有罪过却被列于罪犯之中,祂没有犯罪却遭受痛苦,祂受虐待,仍然谦逊忍受,总不开口,如同被牵去待宰的羔羊,像母羊被剪毛时同样不开口,人们把祂与歹徒同埋,使祂与作恶的人同葬,祂却柔和地接受这一切。在耶稣宣讲的时代,人们都在期待耶稣以祂的大能,以震撼世界,甚至是暴力的方式来“占领”并“统治”这个世界!但耶稣却反其道而行之,祂选择了柔和!主以自己的整个存有作为祭品,在整个宇宙的中心祭台,十字架上自作牺牲、奉献与至高的主宰。这份温和的爱更加地俘获人心,因着祂慈悲、怜悯的柔情,无数的人从中获得生命的治愈、提升和成长……

艰难之火将人生命中伤害人的荆棘烧毁,让人有机会生出新的温和来。“亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。”(彼前4:12-13

在这个多元化的世界需要温和,因为没人在乎,没有被聆听,没有给到尊重,偏见,冷漠,造就了相对主义和个人主义,而温和邀请我们谦逊耐心,以和善的态度去聆听彼此。温和在人际关系中所表现的并非我们各自安好,互不打扰,这不是温和而是冷漠、孤独和自我;而你中有我,我中有你,你需要我,我需要你,这才是温和。我们之中,很少人有机会做出英雄式的伟大事迹,但是,每一天,我们都有机会做令人舒服、对人和蔼可亲,以及惹人喜爱的事。

请思想:我们有多温和?我们可曾培养节制和谦卑,以便专注于别人的伤痛与需要?当我们给别人指示或回应别人时,可曾考虑到别人的软弱及限制?对于那些尊我们为属灵长辈,以我们为榜样的人,我们是否有牧者的心肠。我们可曾将过去生命中的苦难变成一个提醒,去保护别人并装备他们,能对一切冒犯者,有正确的反应?当有需要的人打扰了我们的时间与精力时,我们会生气和起反感吗?我们是否喜欢讲不喜欢之人的坏话?为了不得罪人或使人感到气馁,我们是否会柔和的回答他?我们是否能看到别人的潜力,并定意帮助他们,在主里成长?提多书三2节:“不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。”

背诵经文:

1128-29:凡劳苦担重担的人,可以到我这里来。我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。这样,你们心里就必得享安息。



2022115

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