圣灵降临后第二十四主日周五经课-2023年11月17日

诗篇90：1-12

【诗90:1】（神人摩西的祈祷。）主啊，你世世代代作我们的居所。

【诗90:2】诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是　神！

【诗90:3】你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”

【诗90:4】在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。

【诗90:5】你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，

【诗90:6】早晨发芽生长，晚上割下枯干。

【诗90:7】我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。

【诗90:8】你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。

【诗90:9】我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。

【诗90:10】我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

【诗90:11】谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

【诗90:12】求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

这首诗篇是一首全民求告诗。祂的仆人在神的忿怒下过着劳苦愁烦的生活，求神施怜悯、显慈爱，可以一生一世欢呼喜乐。诗人承认罪乃招神忿怒之因，但既不怨尤也未灰心，相信神的慈爱无尽。人生虽短暂，神能使人手作的工流芳后世。

全诗分三部分：1.赞美永在的神（1-2节）；2.述说人生短暂，且因罪而添愁苦（3-12节）；3.求神怜悯，因神为喜乐之源（13-17节）。

题注中说这是“神人摩西的祈祷”。因此有人认为这是《诗篇》中最早的诗。

本段描述了神的永恒性与人的渺小软弱。

1-4节神的永恒性与超越性。当人瞻仰以神威严能力所创造的万物荣耀,都会被神的权威压倒。摩西在感叹人的软弱之前论及神的伟大,正是为了显明神是人所依存,事奉的对象。

1节意味神施予以色列祖先的拣选、恩典,也蕴含所有人惟在神里,才能寻觅到真正的居所与安息。

天地尚未被造、时间尚未存在之前,神已是全知全能、无所不在、独一无二的存在。人的有限性、不能逃避死亡的命运皆源于神的命令,是人犯罪的后果(创3:19)。因此,不能将人间的生老病死视为万古不变的永恒法则(罗5:12)。

神超越时间。在人类生活中,时间有着巨大的影响力,神却不受时间的限制。神超越时间的救赎不胜其数,如一夜杀死18万5千亚述军(王下19:35);以色列与亚摩利人争战时,神使日头停留(书10:12-14);作为医治希西家王病的兆头,使日影往后退(王下20:8-11)等事件。

5-12 人的软弱。对比上述神的永恒性,人如此软弱。使人知晓自己的限度,寻求认识神的智慧。

诗人将人生的无常比作草的荣华。即使开放极其美丽的花,草转瞬就会凋零。人生亦是如此。

7-9 人的罪性。诗人谈论人的罪性与神的愤怒。摩西为规劝旷野悖逆神的百姓,精疲力竭,彻底认识到人倾向于罪的本性。

9节特别用夸张手法生动表现因以色列的不顺服,作为领袖的摩西屡屡受神惩罚的悲苦与伤痛。

10节中说“所矜夸的不过是劳苦愁烦”描绘了罪所带来的苦难,即使得以长寿,加增的只有劳苦愁烦,毫无可夸。令人想起传道书作者的虚无人生哲学,他以“毫无喜乐”形容年老的悲惨(传12:1)。

诗人领悟人生的虚无,必得智慧的心。这智慧的心是向往永恒、顺服、事奉神的心。

我们此生在世的年日有70或80年，然而和永恒相比，这只是短暂的一瞬。所以我们应当求神赐我们悟性，好叫我们真正明白人生的短暂，并存敬畏神的智慧之心来度过他赐我们的每一天。今生是对来世的预备，所以我们应当明白神希望借着我们忠心的侍奉来为他、为我们的家庭以及他人成就大事。当我们行完此生、回到天家的时候，我们献身为神所做的事和随己意所做的事神都要鉴察。因此，我们务要求神赐给我们智慧和敬畏神的心，求他赐福与我们的生活，建立我们手所做的工。

以西结书7：1-9

【结7:1】耶和华的话又临到我说：

【结7:2】“人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境。

【结7:3】现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。

【结7:4】我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。”

【结7:5】主耶和华如此说：“有一灾，独有一灾，看哪，临近了！

【结7:6】结局来了，结局来了！向你兴起。看哪，来到了！

【结7:7】境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。

【结7:8】我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。

【结7:9】我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。

本章是前一章所讲述拜偶像的结果,预示犹大将因战争和瘟疫受苦难,最终将会被掳到巴比伦。第1-9节预告以色列的结局到了，上帝要报应审判以色列人。神透过先知向以色列地宣告：“现在你的结局已经临到，我眼必不顾惜你，必按你所行的报应你，你就知道击打你的是我耶和华。”

2节意指以色列民族最终的灭亡。他们虽然多次受到惩戒,却没有悔改,反而更加猖狂地犯罪。因此,神重复强调最后的审判已逼近了他们,这是必然会发生的事情。这表明神虽会恒久忍耐,但会审判拒不悔改的人。他必“按你的行为审判你,照你一切可憎的事刑罚你”。若不深究,这句话似乎与慈爱之神的属性相违背。其实不然。神是绝对公义的,与罪恶和不义全然无关,也必审判罪恶。同时,神藉着圣约明确说过他将祝福遵行律法的人,咒诅不遵行律法的人(申28:1-68)。以色列既然违背了律法,并且拜了偶像,遭遇灾祸是必然的。

5-9 描绘了可怕的灾祸。这空前绝后的灾祸将会彻底毁灭以色列,神所定的时候既然已到,也就会开始审判罪恶,揭露一切隐藏的罪(太10:26;路12:2)。这是痛哭流涕和哀痛欲绝的日子,哭声震动天地的日子,也是神以智慧和公义惩罚可憎罪人的日子。这就如同世界末了的最后审判,世人均会站在神的审判台前坦白自己的罪行,且按各自的行为受审判。因此,我们当像等候新郎的新妇一样,一心等待主的再临而敬虔度日。

但以色列对罪已麻木不仁,对审判也毫不关心。然而神却说,审判必如穿过黑暗的黎明一样,迅速临到他们。神施行审判的日子并不是收获葡萄或唱凯歌的欢喜之日(赛24:9),而是撕心裂肺的悲凄痛苦之日(耶48:5;哀4:4)。与此相同,我主再临的时候,不信之人的急切呼求之声,将会震动天地。

神的眼目如同火焰,以色列百姓无法隐藏任何罪恶。我们隐藏的罪或许可以躲人耳目,但必暴露在神的公义面前。

神以怜悯和慈爱,长久等待人认罪悔改,归向神(路15:20)。但是,人若一意孤行，到了时候,神必要施行公义的审判。

启示录16：8-21

【启16:8】第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。

【启16:9】人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的　神之名，并不悔改将荣耀归给　神。

【启16:10】第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；

【启16:11】又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的　神，并不悔改所行的。

【启16:12】第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。

【启16:13】我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。

【启16:14】他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在　神全能者的大日聚集争战。

【启16:15】（看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！）

【启16:16】那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。

【启16:17】第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！”

【启16:18】又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。

【启16:19】那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。　神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。

【启16:20】各海岛都逃避了，众山也不见了。

【启16:21】又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎　神。

16章具体描述了七碗之灾，七碗之灾的对象是敬拜兽、侍奉偶像的人。

8-11节再一次，埃及的其中一灾（黑暗之灾；出十21）在此分为两个审判杯。第四杯的倒出使太阳的热度增加，亮度却没有因此减弱，第五个杯却是倒在“兽的座位上”而带来了黑暗。此灾之所以如此苦痛，极可能是由于第五枝号的蝗灾，这些邪恶的蝗虫带来兽的跟随者莫大的痛苦（九1-6）。这个解释与我们对吹号和杯之关系的理解吻合。

12-16节第六个杯就如第六枝号一样，影响了“伯拉大河”，但第六枝号引来了邪恶的势力，第六个杯却为侵略帝国的“日出之地来的众王”预备道路。十七章12至13节会详细描绘后者；这些王愿意为敌基督所差遣使用（十七17），他们蹂躏了淫妇之大城（十七16）及与羔羊争战（十七14）。刺激他们进行这些事的力量来自“三个污秽的灵，好像青蛙”，它们出自龙口、兽口并假先知的口。青蛙在古时被视为污秽之物，许多时候甚至被认为是邪灵的化身。它们的任务，像亚哈王所遭受的撒谎之灵一样（王上二十二19-23），是去游说这世界的诸王联合起来，对神作最后一击，就是在那“希伯来话叫作哈米吉多顿”的地方。米吉多是位于以斯德伦平原；从埃及北上大马色的公路必须经过这平原的一部分。从很古远的时候，直到拿破仑的时代，米吉多经常是世界重大战争的主要战场。在这个平原，巴拉与底波拉曾把西西拉击败（士五19-21）；耶户追赶犹大王亚玛谢，就是在这个地方把他射杀（王下九27）；犹大的一位仁君约西亚在米吉多与法老王尼哥对垒而身亡（王下廿三29，30），这个悲剧后来永远记在犹太人的心中，（亚十二11）。所以米吉多就是一个战场。对于约翰而言，它所意味的是一件事件甚于一个地方，就是作恶的将于历史的最后时刻与神大战一场，以抗拒神国的建立。

17-21节第七个杯被“倒在空中”，意味着即将来临的灾比之前的各灾更加可怕；这是给予邪恶势力的致命一击，因此“有大声音从……宝座上出来”，宣告说：“成了”。我们无法不联想到耶稣于十字架上所说的话：“成了”（约十九30），以及神在新天新地建立时的宣告：“都成了”（二十一6）。“闪电”、“雷轰”等声响所表示的，就如在八章5节及十一章19节一样，就是神的临格，结束审判，带进荣耀的国度。虽然“地震”是神降临的一个必然记号（如赛十三13；该二6-7；亚十四4-5），但是此处的地震却另有所指，因为它毁坏了“大城”和“列国的城”。各海岛和众山的逃避象征着所有受造物在神荣耀之显现时的反应（参六12-14）。最后的审判是借着“大雹子”来执行（参埃及之灾，出九24；乔舒亚击溃敌军，书十11；及歌革大军被毁灭，结三十八22）。所有描述都在此事件前显得黯然失色了，然而人们并不悔改。

这样，上帝的七碗忿怒便依次倒在地上，虽然这些事情发生在他们的身上，但他们对上帝的爱与怒气完全无动于衷。上帝曾经赐给人类责任、机会，但人却把自己的心门关闭而反对上帝。

今日祷告：

主耶稣我们感谢你，谢谢你将你的生命赐下，叫我们在你的爱中得以坚立。求你将你的道指示我们，将你的路教训我们。求你以你的真理引导我们，教训我们，因为你是救我们的　神，我们终日等候你。神啊，求你坚固我们的手，使我们奋勇前行多做主工；坚固我们的脚，使我们常常竭力奔走，建立生命；更坚固我们的心，叫我们时常以基督的心为心。并使我们在常神面前，警醒祈祷，忍耐等候，常存盼望在耶稣基督里面。奉耶稣基督的名祷告，阿们！