苏州市基督教使徒堂

圣灵降临后第二十四主日周五经课-2023年11月16日

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发表时间:2023-11-16 00:00作者:陈牧师

A.今日经文

【诗篇90:1-12

1(神人摩西的祈祷。)主啊,你世世代代作我们的居所。

2诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神!

3你使人归于尘土,说:你们世人要归回。

4在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。

5你叫他们如水冲去,他们如睡一觉。早晨,他们如生长的草,

6早晨发芽生长,晚上割下枯干。

7我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。

8你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。

9我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。

10我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。

11谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?

12求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。


【以西结6:1-14

1耶和华的话临到我说:

2“人子啊,你要面向以色列的众山说预言。

3说:以色列的众山哪,要听主耶和华的话!主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说:我必使刀剑临到你们,也必毁灭你们的邱坛。

4你们的祭坛必然荒凉,你们的日像必被打碎,我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前,

5我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前,将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。

6在你们一切的住处,城邑要变为荒场,丘坛必然凄凉,使你们的祭坛荒废,将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒,你们的工作被毁灭。

7被杀的人必倒在你们中间,你们就知道我是耶和华。

8你们分散在各国的时候,我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。

9那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我,为他们心中何等伤破,是因他们起淫心,远离我,眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事,必厌恶自己。

10他们必知道我是耶和华,我说要使这灾祸临到他们身上,并非空话。

11主耶和华如此说:你当拍手顿足说:哀哉!以色列家行这一切可憎的恶事,他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。

12在远处的,必遭瘟疫而死;在近处的,必倒在刀剑之下;那存留被围困的,必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。

13他们被杀的人,倒在他们祭坛四围的偶像中,就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下,乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时,他们就知道我是耶和华。

14我必伸手攻击他们,使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉。他们就知道我是耶和华。’”


【启示录16:1-7

1我听见有大声音从殿中出来,向那七位天使说:你们去,把盛神大怒的七碗倒在地上!

2第一位天使便去,把碗倒在地上,就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。

3第二位天使把碗倒在海里,海就变成血,好像死人的血,海中的活物都死了。

4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里,水就变成血了。

5我听见掌管众水的天使说:昔在、今在的圣者啊,你这样判断是公义的!

6他们曾流圣徒与先知的血,现在你给他们血喝,这是他们所该受的。

7我又听见祭坛中有声音说:是的,主神,全能者啊!你的判断义哉!诚哉!


B.经文默想

【诗篇90:1-12

本篇讲论神如何伟大、永存,而人则如何渺小、脆弱;本诗的这段开头,视神为我们的神,与结尾前后一致;对漂流无定且短暂的人生而言,神的永恒性不但正成对比,而且也是我们的答案。中间的几段将展现这幅图画的阴暗面,显明我们是隶属于受审判的族类;全世界都在死亡阴影下的事实,不断提醒我们,全人类都陷溺在罪中,而神看此事非常严重。

我们这时代比较不多思想死亡与审判,但从前在举行葬礼时,总是指定要读本篇(与林前十五章);这篇诗再三复述死与生的事实:生命此时若显苦涩,当知让它受伤,是为要带来医治。

我们可以这样说,这篇诗篇有两个极端。一方面,是人生可怜的短暂;另一方面是上帝永恒的神迹,但我们的诗人在开始的时候就立即将这两极拉在一起了!他一开始就称呼主。他用了上帝个人的名字雅巍(Yahweh),这个希伯来字是主这个字背后的意思。他用了这个名字作为他所说的第一个字。虽然有可怕的鸿沟将上帝与人分开,但是有上帝与我们──祂可怜的受造物──‘同在,这是何等奇妙的事。除此以外,他继续说,这个见证可以在世世代代中找到。所以没有任何理由我们今天不能重复在这里起首的奇妙惊叹语,并且将这应用在基督和教会的生活中,这是我们的,我们的居所,我们知道它是属于上帝的。因为上帝永不改变。祂是同一位上帝,祂造成了(艰苦的劳动)地和世界,从时间的胎胞中,将它生出来(参看伯卅八8)。


【以西结6:1-14

攻击以色列山岭的预言

以西结先以戏剧手法谴责耶路撒冷与其百姓,现在转而向犹大全地说话。他特别提出山岭,不单因为它们是犹大崎岖地形的代表,更因为它们是邱坛的所在地,而各高岗正是将全地污秽的元凶。在以西结之前已经有很多先知攻击邱坛并且有充分的理由这么做。虽然这些地方的敬拜表面上都是奉耶和华之名举行的,但多数原为迦南人的祭坛,以色列人接收过来为自己所用。他们的原意可能是好的,但实行上模糊了以色列宗教的独特之处,且为各地耶和华的敬拜带来各式各样的腐败现象。先知为这种作风悲叹,并且致力要除净邱坛,但成功率很小。敬拜耶和华的犹大王已经除去了很多敬拜偶像的祭坛及标记,但他们多数不愿意完全除灭各处的邱坛。两个明显的例外是希西家(约西元前716687年)和约西亚(约西元前640609年),但希西家的改革随即被他的继承者玛拿西取消了(王下二十一3),看来约西亚的努力也没有多大成功。

先知在这些经节中展现了会有一些被掳的余民,纪念耶和华,且为他们所犯的罪而觉羞耻。审判后,神的怜悯随即会临到他们:然而我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的(8节)。每次神救助他们的目的都清楚表明,是要他们透过自己的严厉审判有所学习,承认他们的罪,并知道他们受苦是理所当然的。

神的审判目的在这一章中重述了四次:他们就知道我是耶和华(7101314节)。这话说出了以西结的资讯及期望,即所有人都要认识耶和华,包括以色列人和非以色列人,他们认识祂是独一真神、全世界的神,历史的神,也是不说空话的神(10节)。


【启示录16:1-7

七位天使将七碗倒在地上,七灾便接踵而至。这七灾像七印和七号一样,也是分成四、三两组:前四灾关系大自然;第六第七灾之间亦有一段穿插,虽然不是太明显(见15节)。这末七灾的灾情描写比七印七号之灾简洁。

七碗之灾与埃及之灾有明显的呼应;与七号的审判亦有相似之处。不同之处也不少;正如遂特所指出的:“第四灾是前面从未有过的,其他六灾虽有重复却是与从前的迥然不同。其不同之处十分发人深省。埃及之灾的前五灾,以及七号之灾的前四灾都没有灾及人身,但七碗之灾一开始,人身便受到击打。再者,七号之灾的前四灾只祸及、海、水源、日月星辰之三分之一,七碗之灾却没有此局限。这末七灾不再是志在管教,而是最后的刑罚。”


C.今日祷文

你是公义圣洁主权的神,

我的生命,我一切的道路都掌管在你手里,

保守我,不要让我在信仰上三心二意;

让我坚立其中,

因为我决心不够;

我的决心就像烟雾,

我也没有荣耀你,

按照你的旨意而行;

不要把我砍下,

使我的心思可以成熟,作出回应,

我心的花蕾可以完全绽放,

因为你是忍耐并且良善,

救我脱离我自己,

脱离罪的诡计和欺骗,

脱离我败坏本性的狡诈,

不让我否认对我罪的控告,

救我脱离一生对你不断的叛逆,

脱离错误的原则,观点和目的;

因为我知道,我一切的心思,感情

愿望和追求都是偏离了你。

我行事为人,仿佛是憎恨你,

尽管你就是爱;

我试图试探你,去到极处,

为要耗尽你的耐心;

言语和行为上都作恶。

如果我是一位君王,

我老早就粉碎了这样一位叛党;

如果我是一位父亲,

我大早就不认这样的孩子。

哦,你是我灵的父,

你是我生命的王,

不要把我投入毁灭,

不要赶我离开你的面,

而是击伤我的心,使之可以得痊愈;

亲手破碎它,使它可以完全复原。

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