圣灵降临后第二十四主日周五经课-2023年11月16日

A．今日经文

【诗篇90:1-12】

1（神人摩西的祈祷。）主啊，你世世代代作我们的居所。

2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！

3你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”

4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。

5你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，

6早晨发芽生长，晚上割下枯干。

7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。

8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。

9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。

10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

【以西结6:1-14】

1耶和华的话临到我说：

2“人子啊，你要面向以色列的众山说预言。

3说：‘以色列的众山哪，要听主耶和华的话！主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。

4你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，

5我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。

6在你们一切的住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。

7被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。

8你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。

9那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。

10他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。

11主耶和华如此说：你当拍手顿足说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。

12在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。

13他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。

14我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉。他们就知道我是耶和华。’”

【启示录16:1-7】

1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上！”

2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。

3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。

4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。

5我听见掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的！

6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。”

7我又听见祭坛中有声音说：“是的，主神，全能者啊！你的判断义哉！诚哉！”

B．经文默想

【诗篇90:1-12】

本篇讲论神如何伟大、永存，而人则如何渺小、脆弱；本诗的这段开头，视神为我们的神，与结尾前后一致；对漂流无定且短暂的人生而言，神的永恒性不但正成对比，而且也是我们的答案。中间的几段将展现这幅图画的阴暗面，显明我们是隶属于受审判的族类；全世界都在死亡阴影下的事实，不断提醒我们，全人类都陷溺在罪中，而神看此事非常严重。

我们这时代比较不多思想死亡与审判，但从前在举行葬礼时，总是指定要读本篇（与林前十五章）；这篇诗再三复述死与生的事实：生命此时若显苦涩，当知让它受伤，是为要带来医治。

我们可以这样说，这篇诗篇有两个极端。一方面，是人生可怜的短暂；另一方面是上帝永恒的神迹，但我们的诗人在开始的时候就立即将这两极拉在一起了！他一开始就称呼主。他用了上帝个人的名字雅巍（Yahweh），这个希伯来字是主这个字背后的意思。他用了这个名字作为他所说的第一个字。虽然有可怕的鸿沟将上帝与人分开，但是有上帝与我们──祂可怜的受造物──‘同在’，这是何等奇妙的事。除此以外，他继续说，这个‘见证’可以在世世代代中找到。所以没有任何理由我们今天不能重复在这里起首的奇妙惊叹语，并且将这应用在基督和教会的生活中，这是我们的‘家’，我们的居所，我们知道它是属于上帝的。因为上帝永不改变。祂是同一位上帝，祂造成了（‘艰苦的劳动’）地和世界，从时间的胎胞中，将它生出来（参看伯卅八8）。

【以西结6:1-14】

攻击以色列山岭的预言

以西结先以戏剧手法谴责耶路撒冷与其百姓，现在转而向犹大全地说话。他特别提出山岭，不单因为它们是犹大崎岖地形的代表，更因为它们是邱坛的所在地，而各高岗正是将全地污秽的元凶。在以西结之前已经有很多先知攻击邱坛并且有充分的理由这么做。虽然这些地方的敬拜表面上都是奉耶和华之名举行的，但多数原为迦南人的祭坛，以色列人接收过来为自己所用。他们的原意可能是好的，但实行上模糊了以色列宗教的独特之处，且为各地耶和华的敬拜带来各式各样的腐败现象。先知为这种作风悲叹，并且致力要除净邱坛，但成功率很小。敬拜耶和华的犹大王已经除去了很多敬拜偶像的祭坛及标记，但他们多数不愿意完全除灭各处的邱坛。两个明显的例外是希西家（约西元前716～687年）和约西亚（约西元前640～609年），但希西家的改革随即被他的继承者玛拿西取消了（王下二十一3），看来约西亚的努力也没有多大成功。

先知在这些经节中展现了会有一些被掳的余民，纪念耶和华，且为他们所犯的罪而觉羞耻。审判后，神的怜悯随即会临到他们：然而我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的（8节）。每次神救助他们的目的都清楚表明，是要他们透过自己的严厉审判有所学习，承认他们的罪，并知道他们受苦是理所当然的。

神的审判目的在这一章中重述了四次：他们就知道我是耶和华（7、10、13、14节）。这话说出了以西结的资讯及期望，即所有人都要认识耶和华，包括以色列人和非以色列人，他们认识祂是独一真神、全世界的神，历史的神，也是不说空话的神（10节）。

【启示录16:1-7】

七位天使将七碗倒在地上，七灾便接踵而至。这七灾像七印和七号一样，也是分成四、三两组：前四灾关系大自然；第六第七灾之间亦有一段穿插，虽然不是太明显（见15节）。这末七灾的灾情描写比七印七号之灾简洁。

七碗之灾与埃及之灾有明显的呼应；与七号的审判亦有相似之处。不同之处也不少；正如遂特所指出的：“第四灾是前面从未有过的，其他六灾虽有重复却是与从前的迥然不同。其不同之处十分发人深省。埃及之灾的前五灾，以及七号之灾的前四灾都没有灾及人身，但七碗之灾一开始，人身便受到击打。再者，七号之灾的前四灾只祸及、海、水源、日月星辰之三分之一，七碗之灾却没有此局限。这末七灾不再是志在管教，而是最后的刑罚。”

C．今日祷文

你是公义圣洁主权的神，

我的生命，我一切的道路都掌管在你手里，

保守我，不要让我在信仰上三心二意；

让我坚立其中，

因为我决心不够；

我的决心就像烟雾，

我也没有荣耀你，

按照你的旨意而行；

不要把我砍下，

使我的心思可以成熟，作出回应，

我心的花蕾可以完全绽放，

因为你是忍耐并且良善，

救我脱离我自己，

脱离罪的诡计和欺骗，

脱离我败坏本性的狡诈，

不让我否认对我罪的控告，

救我脱离一生对你不断的叛逆，

脱离错误的原则，观点和目的；

因为我知道，我一切的心思，感情

愿望和追求都是偏离了你。

我行事为人，仿佛是憎恨你，

尽管你就是爱；

我试图试探你，去到极处，

为要耗尽你的耐心；

言语和行为上都作恶。

如果我是一位君王，

我老早就粉碎了这样一位叛党；

如果我是一位父亲，

我大早就不认这样的孩子。

哦，你是我灵的父，

你是我生命的王，

不要把我投入毁灭，

不要赶我离开你的面，

而是击伤我的心，使之可以得痊愈；

亲手破碎它，使它可以完全复原。