圣灵降临后第二十四主日周二经课-2023年11月14日

诗篇63:1-11

63:1〔大卫在犹大旷野的时候、作了这诗。〕　神阿、你是我的　神、我要切切的寻求你．在干旱疲乏无水之地、我渴想你、我的心切慕你。

63:2我在圣所中曾如此瞻仰你、为要见你的能力、和你的荣耀。

63:3因你的慈爱比生命更好、我的嘴唇要颂赞你。

63:4我还活的时候要这样称颂你．我要奉你的名举手。

63:5-6我在床上记念你、在夜更的时候思想你、我的心就像饱足了骨髓肥油．我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

63:7因为你曾帮助我、我就在你翅膀的荫下欢呼。

63:8我心紧紧的跟随你．你的右手扶持我。

63:9但那些寻索要灭我命的人、必往地底下去。

63:10他们必被刀剑所杀、被野狗所吃。

63:11但是王必因　神欢喜．凡指着他发誓的、必要夸口．因为说谎之人的口、必被塞住。

诗篇63篇是一首个人的求告诗。题注说明为大卫在犹大的旷野中所作，大卫因押沙龙叛乱，逃到犹大旷野，恳求神的保守而写(撒下15:16-30;16:1-14)。这篇诗与前面的61，62篇同属于大卫在押沙龙叛乱时期的作品。诗人以优美的诗句表达神的保护、恳求神的同在、及对神的赞美。整个诗的情调接近赞美诗。诗人在极危险的境地,仍以甜美的诗句表明对神的信赖、思慕，他确信至今引领他的神必能带他走出苦难，坚信恶人必然灭亡，最后的胜利必属自己。

1-2节在旷野切慕神。旷野的环境恶劣、物质匮乏，但这恶劣的环境正是神领大卫去的，好让他在干旱疲乏无水之地像渴求水一样体会人对神的需要，在旷野学习寻求、渴想、切慕神。当我们被神带到人生的旷野的时候，才能真正认识自己是何等需要神，因此大声呼喊“神啊，祢是我的神”。大卫一生多次在旷野中逃难，夏甲、摩西、以利亚都在旷野遇见神（创十六13；出三1-4；王上十九9-18），主耶稣自己也“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（太四1）。旷野也是信徒一生的必修课，正如神让以色列人在旷野飘流四十年，神也要让我们在旷野经历神的引导、承受神的供应、得着神的启示、学习属灵的争战，并且借着旷野显明和对付我们的肉体，使旧造倒毙旷野，新造渐渐成长，最后得以进入迦南安息之地。干旱疲乏无水之地：诗人领悟到，如同无水之地因干涸变为荒芜，人无神的恩典，就不能克服困境。在旷野逃难的时候，属肉体的人最难以忍受的是物质的缺乏和人的背叛，但大卫最难以忍受的却是离开了神的圣所。此时大卫若只看环境，看到的只能是大而可畏的旷野。但他一旦转向神，就立刻看到神在一切环境之上的能力和荣耀，也知道自己所遭遇的一切都是出于神，必有神的美意，所以不但没有质疑神，反而称颂、祷告，在旷野中称颂神。

3-8节称赞神的理由。诗人就像在圣所中瞻仰神，欢欣翘盼神的慈爱和能力。人生活若无神的爱相偕，生命有何意义？神的爱比生命更宝贵。因你的慈爱比生命更好：旧约强调生命的可贵，但诗人认为神的慈爱比生命更宝贵；没有了神的慈爱，生不如死。嘴唇：代表整个人。举手是以色列人祷告的姿势，指赞美和祈祷。我还活的时候，指在诗人看来，即使毕生來称颂神，也不足以诉尽神的美好。大卫因仇敌的追赶深感不安，在旷野被追杀的危险和压力中，大卫靠着默想神，度过一个又一个难眠之夜，心就像饱足了骨髓肥油，因为他回想神在以往如何对待、帮助他，故对未来有更坚定不移的信靠，他心里充满平安与满足。我们在失眠的时候，也应当把心思转向神，才能重新得力。神量给我们一切的难处，都是为了改变我们的生命、改变我们与神的关系。正如旷野可以使以色列人绕行、倒毙，也可以使大卫在神翅膀的荫下欢呼、心紧紧地跟随神，面对同样的环境，我们若接受神的工作，就能得着神手的扶持和生命的造就；若不接受神的工作，就会被旷野淘汰。夜更指晚上，古代以色列人把夜晚分为三更，每更四小时。骨髓肥油，代表最美味的食物。翅膀的荫下，是用母鸟保护幼鸟来比喻保护。

8-11节义人必得平安、恶人必遭报应。即使再困苦的环境，当义人亲近神，就能得到神所赐的能力。但欲谋害义人的恶徒必成为野狗之食。蒙神看顾扶持的途径就是心中紧紧的跟随主，意即我们的心要随时随地的倚偎及追随主，并将一切的重担交托给神。大卫与神同行，他的仇敌就是神的仇敌，那些仇敌必往地底下去。“地底下”指阴间，代表死亡。敌人死后，尸体无人收拾，为野狗所食。寻索人命的陷入自己的网罗（申19：21）。被野狗所吃：原文是成为胡狼的分，是很厉害的刑罚（耶7:33）。王就是大卫自己，追杀他的人虽然自立为王，但大卫才是神的受膏者。指着祂发誓的，指敬畏神、倚靠神的人。说谎之人的口：暗示诗人被仇敌诬告。敌人的攻击到末了必被证明全属虚谎诬陷。押沙龙的叛军最后惨遭失败。大卫在极大的难处中没有问为什么，而是满有得胜的信心。当我们在沮丧消沉中的时候，请记住大卫的祷告，因为惟有神才能够满足我们最大的愿望。我们当以神为我们的喜乐，就能重新得力。

约珥书1:1-14

1:1   耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。

1:2   老年人哪、当听我的话．国中的居民哪、都要侧耳而听．在你们的日子、或你们列祖的日子、曾有这样的事么。

1:3   你们要将这事传与子、子传与孙、孙传与后代。

1:4   剪虫剩下的、蝗虫来吃．蝗虫剩下的、蝻子来吃．蝻子剩下的、蚂蚱来吃。

1:5   酒醉的人哪、要清醒哭泣．好酒的人哪、都要为甜酒哀号．因为从你们的口中断绝了。

1:6   有一队蝗虫〔原文是民〕又强盛、又无数、侵犯我的地．它的牙齿如狮子的牙齿、大牙如母狮的大牙。

1:7   它毁坏我的葡萄树、剥了我无花果树的皮、剥尽而丢弃、使枝条露白。

1:8   我的民哪、你当哀号、像处女腰束麻布、为幼年的丈夫哀号。

1:9   素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝．事奉耶和华的祭司都悲哀。

1:10田荒凉、地悲哀．因为五谷毁坏、新酒干竭、油也缺乏。

1:11农夫阿、你们要惭愧、修理葡萄园的阿、你们要哀号、因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。

1:12葡萄树枯干、无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树、连田野一切的树木也都枯干．众人的喜乐尽都消灭。

1:13祭司阿、你们当腰束麻布痛哭．伺候祭坛的阿、你们要哀号．事奉我　神的阿、你们要来披上麻布过夜．因为素祭、和奠祭、从你们　神的殿中断绝了。

1:14你们要分定禁食的日子、宣告严肃会、招聚长老、和国中的一切居民、到耶和华你们　神的殿、向耶和华哀求。

约珥是南国犹大的先知。约珥书中并没有提到约珥是哪个时期的人，但一般认为，他是在约阿施作王期间（公元前835-796年）作先知的。本篇并没有透露先知的背景和年代，因为神借着约珥所发表的信息，并不受时间与空间的限制。约珥书的主旨是警告以色列民务须谦卑悔改，罪必定招致神的审判，但神的怜恤也必定随着祂的公义而来。约珥名字之意为“耶和华是神”。约珥书1:1-20 详细描述了蝗灾突然袭击以色列的惨状。但是约珥指出此蝗灾不仅仅是自然灾害，乃是神烈怒的鞭子，敦促以色列百姓悔改认罪，归向神。

1-4节蝗灾的浩劫。先知约珥从神领受信息，忠实传达。他的属灵权威，象其他的先知一样，来自赐信息的神。“老年人”可译为“长老”，为社会上的领袖，包括替百姓办事的官。先知的话是向全国上下的人说的，要他们把此事的教训传给万代子孙。先知本着神赐的敏锐观察力，发现蝗虫发展的生态，一个阶段紧接另一个，毁灭的程度广大且彻底。剪虫为刚成熟就能飞的蝗虫，接上是翅已长成可以成群飞越大地的蝗虫，也是为害最大的时期。蝻子是仍在爬行尚未长出翅膀的幼虫。成熟能飞的蝗虫吃剩的，蝻子来吃。蚂蚱可能为另一种蝗虫，留在后面吃尽最后剩下的。有的译本将“剪虫”、“蝗虫”、“蝻子”、“蚂蚱”分别译为“小蝗虫”、“大蝗虫”、“幼虫”、“别的蝗虫”。这是一次真实的蝗害，先知要人明白一场小蝗灾尚且如此厉害，何况将来神的审判。

神首先对老年人说话，因为老年人最应该负起属灵的责任，把申命记中对蝗灾的预言（申二十八38、42）教导给子孙。在历史上，这么大的蝗灾仅次于出埃及时神对埃及的惩罚（出十14），熟悉律法的人应当立刻想起，这正是申命记中对悖逆百姓的咒诅（申二十八38、42）。因此，他们应该立刻照着所罗门的祷告，认罪悔改、谦卑祷告，寻求神的赦免（王上八37-40）。神并没有启示约珥书的历史背景，因为祂借着约珥所发表的信息，不是只针对当时的百姓，也不是只预言蝗灾，而是要把耶和华的日子这个重大的信息代代相传。

5-14节呼吁国民为蝗灾哀哭。先知呼吁全国在神面前认罪。5-7节醉酒的人。葡萄树、无花果树是以色列最有代表性的两种果树，“在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住”（王上四25），象征着和平与富庶。蝗虫吃尽了别的植物以后，才会啃树皮，使枝条露白。树木倚靠树皮输送水分，树皮被剥将导致树木枯死，是彻底的破坏。制酒的葡萄没有了，所以好酒的人都要为甜酒哀号。酒醉的人和好酒的人平时只关心现实的生活，不关心永恒。就像今天许多信徒也只关心现实的利益，认为属天的大道理离自己太遥远。同样，神也不会一昧地只用恩典来迁就、挽回我们，必会借着各种蝗灾，把我们从习以为常的不冷不热中唤醒。

8-12节耶路撒冷居民和农夫。像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号：幼年即已许配人的少女，未婚而夫君已逝，一生希望落空，心灵上创伤难补，伤心而至“哀号”。先知要人象这样的少女般因失去神的怜悯而痛哭。麻布是用黑山羊毛织成的粗布，粗糙而不舒适，被用来做丧服，表示哀悼。素祭是用细面、油或新穗子做成的（利二1-14），奠祭是酒（出二十九40）。圣殿中的祭司每天早晚都应当献上素祭和奠祭，不可中断（民二十八1-8）。蝗虫所经，绿野变成荒地，已无可献祭之物。宗教生活中最起码的献祭也被迫“断绝”。事奉耶和华的祭司都悲哀。在风调雨顺的时候，人常常觉得是自己将劳动所得奉献给神；只有遇到了蝗灾，百姓才能深切体会到，他们所奉献的其实不是自己辛勤工作的成果，而是神白白赐下的恩典。祭司的职务是“侍奉”神，有责任教导百姓遵行神的话语，可是祭司的灵性象物质一样贫乏，灾害来临，祭司更应反省。五谷、酒、油、大麦、小麦都是古代以色列的主要农产品。葡萄树、无花果树、石榴树、棕树、苹果树都是古代以色列的主要果树。树木的枯干将导致水土流失、土壤肥沃度降低，新的果树一般需要五年才能恢复生产力（利十九23-25），经济将瘫痪多年。百姓生活的三大供应“五谷”、“新酒”和“油”全部缺欠。因此，在严重而长期的损失面前，众人的喜乐尽都消灭。

13-14节督促以色列百姓悔改。腰束麻布、披上麻布代表悔改。律法只规定以色列人在每年的赎罪日禁食、刻苦己心（利十六29、31），但现在要为蝗灾另外分定禁食的日子，宣告全国禁食的严肃会，照着所罗门的祷告（王上八37-40），认罪悔改、求神怜悯。祭司不能献祭了，不等于工作就可以停止。神的百姓落到这样的光景，祭司应当带头悔改，并把律法教导给百姓，带领百姓回转。犹大百姓骄傲自满，不把神放在眼里。他们以自我为中心，拜偶像，犯各种罪。约珥警告他们，这样的生活必招致神的审判。先知利用这种祸患向那时代的农夫，园主、祭司、醉汉们以及全民呼吁悔改，向神哀求阻止蝗祸继续侵扰。

帖撒罗尼迦前书3:6-13

3:6   但提摩太刚才从你们那里回来、将你们信心和爱心的好消息报给我们、又说你们常常记念我们、切切的想见我们、如同我们想见你们一样．

3:7   所以弟兄们、我们在一切困苦患难之中、因着你们的信心就得了安慰．

3:8   你们若靠主站立得稳、我们就活了。

3:9   我们在　神面前、因着你们甚是喜乐、为这一切喜乐、可用何等的感谢、为你们报答　神呢。

3:10我们昼夜切切的祈求、要见你们的面、补满你们信心的不足。

3:11愿　神我们的父、和我们的主耶稣、一直引领我们到你们那里去．

3:12又愿主叫你们彼此相爱的心、并爱众人的心、都能增长、充足、如同我们爱你们一样．

3:13好使你们、当我们主耶稣同他众圣徒来的时候、在我们父　神面前、心里坚固、成为圣洁、无可责备。

帖撒罗尼迦乃今希腊东北的帖撒罗尼迦，是个商业繁荣的港口，保罗时代为马其顿省的首都。当地居民多为希腊人，也有不少的犹太人。保罗第二次旅行布道与西拉、提摩太曾在帖撒罗尼迦传道，后来他与同伴被迫离开那里（参徒十七章），到执笔时一直未有机会返回该城与弟兄姊妹相见。这段经文是保罗从提摩太那里得知，帖撒罗尼迦教会的信徒在患难与逼迫中，仍以喜乐的心热忠于信仰生活，因此保罗通过本书信激励、安慰他们。

6-10节保罗对帖城信徒的挂念与关爱。提摩太刚从帖撒罗尼迦回到哥林多（徒十八5），将帖城信徒的情况告诉保罗。提摩太带回来的是好消息，包括两部分：一是帖城信徒的信心和爱心，这是信徒不可缺少的品质。信心是对神的态度，爱心是对人的态度；在信与爱的基础上能建立对神对人的圆满关系。二是信徒对保罗等的挂念，并未离开当日传给他们的福音信息。因此保罗十分喜乐，也期望终有一天与他们相会。一切困苦患难，指在传道旅行中，保罗不仅受到物质上的窘乏，也受到许多来自异教徒和犹太人的苦难。因着你们的信心就得了安慰：保罗得知帖撒罗尼迦信徒面对逼迫依然热心持守信仰的喜讯后，得到极大的安慰和鼓励(徒18:6-13)。传道人最大的喜乐，不是教会的规模、人数的多少，而是神所交托的羊靠主站立得稳。我们就活了，指帖撒罗尼迦信徒在患难之中的信心和爱心，成为各地教会的榜样，使保罗心里重担脱落、灵里重新得力。“我们在神面前，因着你们甚是喜乐；为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢”（9节），这句话洋溢着喜乐和感恩。这喜乐并没有使他们沾沾自喜，也没有让他们居功自傲，而是欣喜地向成就这一切的神献上感恩。“我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足”（10节），这句话充满了冷静和忠心。虽然这些初信者已经在信心和爱心上有美好的见证，已经在诸般患难和诱惑面前靠主站立得稳，但他们毕竟在主里还幼稚，还会面临更多新的患难、诱惑，必须披戴信、望、爱的军装，才能在今后的大争战中继续靠主站立得稳。因此，保罗没有因这一切喜乐而飘飘然，而是头脑清醒地继续补满他们信心的不足，使他们能成为圣洁、无可指摘。如没有在真理上装备、坚固，就急急忙忙地去事奉、传福音。这种浮躁、功利的做法，既是对初信者的亏欠，也是对大使命的不忠心。信主只是属灵生命的开始，不穿戴神所赐的全副军装（弗六11），只是凭着满腔热情去事奉，无异于羊入虎口，撒但有太多的诡计在前面等着。为什么保罗在帖撒罗尼迦传道经过了三个安息日（徒十七2），还需要写信补满他们信心的不足呢？人最大的难处就是知易行难、知行不一，所以圣灵才需要默示整本圣经来“补满你们信心的不足”。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前十12），要每天从圣经领受新的恩典、靠神的话语使心意更新而变化。

11-13节诚心祷告。保罗最后的祷告是：得见帖城信众；他们的爱心不断增长，并可以坦然见主。11节的祷告后来蒙神应允，保罗和他的同工还多次访问帖撒罗尼迦（徒十九22；徒二十1-3）。帖撒罗尼迦人在爱心上已经有了美好的见证，但使徒却祷告：“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长，充足，如同我们爱你们一样”。这个祷告，对于受患难的初信者非常重要。虽然帖撒罗尼迦人的爱心已经十分显著，但保罗仍然求神叫这些初信者的爱心不断增长，充足，不但肢体之间要彼此相爱，而且也要爱周围那些还没信主、甚至逼迫自己的众人。彼此相爱的心，并爱众人的心能保护信徒，使我们在“我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备”（13节）。无可责备不是指全然无罪、完美无缺，而是指与神的关系正确，靠着基督的宝血认罪得洁净（约壹一8-10）。圣洁的意思是分离、隔开。“成为圣洁”既是神白白的恩典，也是神呼召我们的旨意和命令，包括生命上成为圣洁（帖后二13）和生活上成为圣洁两方面。因为神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前一16）。保罗祷告帖撒罗尼迦人的爱是：如同我们爱你们一样。因为传福音的人首先应该效法基督的舍己之爱，不能只说你们要看神，不要看人，也要有信心说“你们该效法我，像我效法基督一样”（林前十一1）；只有让人从自己身上看到基督，才能“不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心”（一5）。愿“基督的爱激励”我们这些传道人和事奉者（林后五14），使我们能主动和恒久地爱别人。这样才能要求信徒的爱心“如同我们爱你们一样”，真正帮助信徒成为“心里坚固，成为圣洁，无可责备”的基督徒。

生活应用：

约珥书1章中，百姓的身体与道德意志都已衰颓，他们对罪已没有了知觉。约珥催促他们要从得意忘形中觉醒，并且趁早承认己过；否则，一切都要被毁坏，就连使他们醉倒的葡萄也必遭毁。今天，安逸丰富的生活可使我们丧失警觉性，故此，我们切不可让物质的丰裕阻碍我们灵命的更新。我们要清醒，在我们父神面前，心要里坚固，成为圣洁，无可责备。

今日金句：

帖前三12-13又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长，充足，如同我们爱你们一样，好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。

今日祷文：

亲爱的天父，我们的心寻求你，愿在沙漠干旱之地得见你慈容；主我们的心渴想你，愿在旷野孤独之境得听你恩言；主我们的心切慕你，愿在圣所中仰瞻你的能力和荣耀。求你使我们举手敬拜你，称颂你，因你的慈爱比生命更好；求你使我们思想你、以欢乐的嘴唇赞美你，因你是扶持帮助我们的神。求你教导我们在沮丧低沉的日子中，仍能歌唱赞美，以神为乐。求你使我们的心紧紧的跟随你，因你是我们生命中最大的满足；求主使我们好好自律，每天都灵修亲近你；求主使我们将学到的教训，反覆讲给子孙听，使他们避免重蹈失败的覆辙。求主教导我们懂得建立主里的关系，赐我们爱心及关怀弟兄姊妹的心；求主使我们彼此相通，互相勉励，能靠主重新得力，心里坚固，成为圣洁。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！