圣灵降临后第一主日周三经课-2023年6月7日

诗篇29

（大卫的诗）

1 神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华。归给耶和华。

2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。

3 耶和华的声音发在水上。荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。

4 耶和华的声音大有能力。耶和华的声音满有威严。

5 耶和华的声音震破香柏树。耶和华震碎利巴嫩的香柏树。

6 他也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。

7 耶和华的声音使火焰分岔。

8 耶和华的声音震动旷野。耶和华震动加低斯的旷野。

9 耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。

10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。

11 耶和华必赐力量给他的百姓。耶和华必赐平安的福给他的百姓。

诗篇29篇是一首赞美诗，歌颂掌管自然的耶和华。本诗与19篇相同，题材取自雄伟壮丽的自然现象，是《诗篇》中最早的诗歌。本诗可能用于住棚节或庆新年。诗中七次提到“耶和华的声音”，强调神话语的力量；指神临在气动山河的雷声中、护理自然与人类。神在雷电交加的大风暴中彰显，那种声音叫人望而生畏，敬而远之。然而如此威荣的神竟选中我们为祂的子民，圣徒不仅要聆听庄严的雷声，也要侧耳倾听神微小的声音。

1-2节诗人呼唤天上众军同赞耶和华。“神的众子”指众天使，他们是神的使者和仆人。他们被宣召来到神的宝座前，谦卑俯伏在地敬拜，承认神是荣耀及能力之源，使祂得着当得的荣耀，因祂是圣洁威荣的神。人若不将神所当得的荣耀归给祂，就会把神的荣耀归给假神或自己，这是神最憎恶的。因为神说：我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像（赛四十二8）。以圣洁的妆饰敬拜耶和华，直译是“要敬拜那圣洁荣耀的耶和华”。

3-9节风云雷电中显威荣。诗人用一次强大的风暴来描写神的荣耀。这场风暴从西面的地中海大水之上刮起，向东猛烈地横过迦南地最北面的黎巴嫩和黑门山脉，再转向南方，震动最南面的加低斯的旷野。凡认识耶和华的，都要称说祂的荣耀。在本篇中，神七次用耶和华的声音（3、4、5、7、8、9节）来显明荣耀，正如在创世记第一章中，神七次用话语来施行创造。无论是大自然的风暴、人类历史的风暴，还是我们生命中的风暴，都是神所兴起、神所使用的，每一个属神的人，都应当从风暴中倾听耶和华的声音，将耶和华的名所当得的荣耀归给祂。

耶和华的声音响起的时候，最高、最美的香柏树首先被震破了。西连是黑门山的腓尼基名，意思是护胸甲。黑门山是以色列最北部的最高峰，海拔2814米，位于东黎巴嫩山脉的南部。黎巴嫩和西连都是连绵的群山。1967年六日战争以后，黑门山的南坡和西坡被以色列控制。地上最坚固的岩石地，也在风暴中震撼摇动，在风暴的冲击下如受惊的野牛犊震撼晃荡。加低斯位处犹大最南端。可见全地从这端到那端都被风暴所覆，即是全地都被风暴所象征的耶和华的声音覆盖。耶和华的声音使火焰分岔，形容雷电交加。惊动母鹿落胎也可译为使橡树摇动，树木落下叶子。当万物都在风暴中颤抖的时候，与神亲近的人却都称说祂的荣耀。因为我们知道这风暴的主人是我们的神，祂兴起风暴，是要让万事都互相效力（罗八28），让我们在阳光中能认识耶和华的声音，在风暴中也能认识耶和华的声音。因此，不信的人所看到的只是生命中的风暴、痛苦和难处，但信的人所看到的却是祂的荣耀。因神是那位掌管风暴和洪水的王；在飓风狂舞之中，我们更靠近神的心。无论世界如何变动，环境如何的不受我们控制，神仍是王，一切都在祂的掌握中。

10-11节全地的主；宣告神必赐福敬拜者。洪水原文只用来描述挪亚时代的大洪水，形容巨大的动荡。洪水泛滥之时，是以创世纪6-11章挪亚洪水为背景，强力暗示神是掌管大自然的君王。不管世界如何动荡不安，神始终坐着为王，掌管自然和历史，并审判罪恶，将力量和平安赐给属祂的人。因此，不管环境如何可怕，我们都可以放心，因为兴起环境的乃是我们的父神，祂要让我们在风暴中经历神赐力量来应对压力和困难，全能的神要拯救祂的众民，最终得享神赐平安的福，在基督里得着安息。

本诗就像一部交响曲，气势磅礴地奏响，却轻柔平安地结束；以荣耀归神开始，却以平安归人结尾。纵观历史我们看到，神通过对自然界所行的无比神迹显示了祂的权柄。神的能力，突破了洪水的困阻，我们要理解神的权柄有多大，可以帮助我们面对日常的问题。当我们感到自己软弱和有限的时候，不要失望，要记住神可以给我们力量。神控制受造物和使死人复活的权柄，也与我们同在，祂会帮助我们突破生命中的难处。

约伯记39：26-40：5

39：26 鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？

39：27 大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？

39：28 它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，

39：29 从那里窥看食物，眼睛远远观望。

39：30 它的雏也咂血。被杀的人在哪里。它也在哪里。

40：1 耶和华又对约伯说，

40：2 强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧。

40：3 于是，约伯回答耶和华说，

40：4 我是卑贱的。我用什么回答你呢？只好用手捂口。

40：5 我说了一次，再不回答。说了两次，就不再说。

伯39:26-30关注的对象从野兽转向飞禽，神的话语也就告了一段落。本文描述了鹰雀的移动本能，大鹰的高处之窝、食肉的习惯等细微之处。进一步说明所有被造物都在神的主权管辖之下生息变迁，人只是通过这奥秘赞美神。当今是科学万能主义影响曼延的时代，因此有些人错误地认为，人好象能掌管自然。但事实上，科学再发达，也无法改变自然现象或生态规律。

26-30节是让约伯思考鹰的习性。迦南地有八种鹰，鹰雀和兀鹰的一切举动都是出于神的智慧。一直向南，指鸟类的季节性迁徙。不管人的科学如何发达，也无法改变动物的生态规律，因为这是创造主赋予它们的本能。鹰以锐利的目光而著称，可以在高高的悬崖上搭窝，从那里窥看食物，眼睛远远观望。以山峰和坚固之所为家：指以险峻的岩石为居所。窥看：兀鹰眼睛锐利，可看见很远的物件。鹰眼不但能看到可见光，还能感知紫外线、检测偏振光或磁场，视网膜中光感受器的密度是人眼的5倍，在几千米的高空高速飞行时，也能准确无误地辨别地上的动物。无论人的技术如何高超，也难以模仿鹰的敏锐视力和翱翔能力，因为这是创造主单单赋予它们的能力。鹰是专吃尸体的腐食动物，咂血：指吸血或舐血。“它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里”，鹰不但对人无用，而且令人厌恶。但神不但创造了鹰，还赋予它们敏锐的视力和翱翔的能力，用它们来清理腐尸，维持自然生态的平衡。人若以自我为中心，傲慢地用自己的好恶来衡量鹰的用途，才是真正令人厌恶的鹰雀。从这些动物的特性和本能，可以看见造物主的广大智慧，反映出人的幼稚与无知。如果连这些常见动物的生命奥秘都无法了解，人又怎能明白神在人身上所施行的奇妙作为呢？人实在应在神面前谦卑受教。

神从宇宙一直问到动物，每一个问题，都会使人多一分谦卑、多一点敬畏，把我们的度量、信心和对神的认识都提升到一个更高的境界里，越来越承认神自己所宣告的：“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念”（赛五十五9）。神没有给出任何答案，因为这些问题本身就是答案；约伯所需要的并不是答案，而是结果——就是亲眼看见神、更深地认识神。神以自然界与动物界的奥妙一一诘问约伯以后，停下来给约伯一个答辩的机会，以帮助约伯作自我反省。

40：1-5约伯面对神的挑战。在结束第一次对话之后，神根据其话语又询问约伯。强辩的，原文在圣经中只出现过这一次，意思是挑剔的人。争论，原文意思是在法庭上争辩。神不会与约伯争论，而是约伯认为神要与他争辩。约伯曾说愿全能者回答我，现在神已经回答他了。约伯又曾说：惟愿有一位肯听我，我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前。神现在也满足他的请求，给约伯一个回应的机会，让他开口说话。但是，人在与神辩驳之前，起码应该先思想一些宇宙的奥秘，否则争论就成了毫无理性的挑剔和强辩。所以神说：与神辩驳的可以回答这些吧。神耐心地用一连串问题来回应约伯，让约伯思考十类无生命的受造之物、七类有生命的受造之物，并不是要斥责他，也不是为了嘲讽他。神亲自向约伯显现，并非为了定罪或平反，而是要引导约伯借着思考创造的奥秘，重新思考神的旨意。约伯听了神的话，心平气和，谦恭逾恒，不再申辩。

约伯原来坚信只要神向他显现，自己“必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前”，可以当面向神辩说自己的无辜。但神的每一个问题，都使他更加发现自己的无知，不得不承认“我是卑贱的”。但此时的约伯只是被神的威荣所慑服，承认自己无法回答问题，只好用手捂口。他还没有明白神做工的旨意，虽然嘴上无话可说，但是心里对苦难还是不以为然。约伯的内心充满了疑惑与矛盾，对约伯而言最终的疑惑是神的主权问题。在悲惨的处境中他苦思冥想了人生的诸多难题，这些苦恼在不知不觉中发展到了对神是否存在的疑惑。神的声音本身就足以感动约伯的心境。神的声音使约伯确信神的存在，也使他认识到神一直在看顾着约伯。神让约伯知道了他作为一个有限的凡人，在创造天地的全能主面前，既没有能力论断神，也没有资格质问神为什么。

我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。这里“一次”、“两次”是用在诗歌体裁中的数字，带有多次的意思。本节是说他已说得太多，宁可闭口。因为他实在毫无所知，怎能回答神的问题呢！神向约伯所发的一连串问题，并不是要压服约伯，也不是要让他觉得自己是卑贱的，更不是要羞辱他。神向约伯启示创造的奥秘，也不是责备约伯：既然你早就知道神有智慧和能力创造一切、护理一切，为什么还是不信任神？还要烦恼、苦恼、辩论、惧怕？难道约伯因为定睛自己的苦难，信心就变小了吗？神降下苦难，不是要我们倚靠肉体强装属灵、故作刚强，信心并不是人思考的结果，而是来自神所赐的生命。因此，神喜欢我们在苦难中诚实地向祂坦白自己的无知，追问祂、寻求祂，“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（太七7）。神不要我们无知地信靠祂，而是要我们明明白白地信靠祂，不要“因无知识而灭亡”（何四6）。因为信心不是盲目无知的迷信，而是知道了还要信靠神。因此，神还要继续说话，继续光照约伯、改变约伯。神的工作不会因我们而受限制，祂会做祂认为是最好的事，不管我们认为是否公平。神向约伯显现的主要目的是要彰显祂对约伯的爱及眷顾。

约翰福音14：25-26

25 我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。

26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

主替门徒洗完脚后，主耶稣说到一些令人十分困扰的事：他们当中的一位会出卖祂、彼得会不认祂，祂将离开他们等预言，门徒们无法理解这些事，因此对他们自己往后的处境感到恐慌，心里忧愁。因此主耶稣在离开祂所爱的门徒前，祂用温柔怜爱的心对门徒说了很多安慰的话（1-15），之后开始对保惠师，即安慰者——圣灵（16-31）进行讲论，晓谕我们属灵的教训。

25-26节圣灵的同在与启示。当主与门徒同在的时候，已教导门徒许多真理。已将这些话对你们说了，“这些话”相当于26节的“一切话”，包括主与祂门徒同住时所说的一切教训。保惠师，因我的名所要差来的圣灵，名乃一个人的实际；主的名就是基督的实际。圣灵既是因主的名而被差来的，即表示圣灵乃是基督的实化。圣灵在门徒里面代表主耶稣，主耶稣借着圣灵与门徒同住。祂要将一切的事，指教你们，一切的事指一切关乎生命和虔敬的事，指当年主耶稣亲自教导他们的所有事情。圣徒因着圣灵也晓得神奥秘的圣灵，必学到关于救赎的真理。新约圣经中所保存的目击证人的证词，都是在圣灵带领下，将当年主耶稣教导他们的真理记录下来，虽然他们在听教导时，并不明白其中所含的意思。要叫你们想起我对你们所说的一切话，圣灵的工作，不止于使人记得神儿子的真实说话，还在于把主耶稣所有对门徒讲过的言语，活活地表现出来。另门徒对神的道的理解还未成熟，但在五旬节圣灵降临之后，他们必明白在以前所未理解的真理。

有解经家认为，圣灵引导信徒明白新约圣经，可分成三大工作：一、书信部分——祂要将一切的事，指教你们；二、福音书部分——要叫你们想起我对你们所说的一切话；三、启示录——祂要引导你们明白一切的真理。圣灵引导人认识基督；祂感动人求告主的名，叫人得着基督。我们若要明白主的话——圣经，必须要有圣灵的指教；而圣灵的指教，也都是为使我们更多明白圣经。但愿我们永不离开圣灵的指教，而去自己牵强附会的领会圣经；也永不接受不合圣经原则的任何灵感的指教。

耶稣应许门徒，圣灵会提醒他们有关祂的教导，这个应许说明了新约的可靠性。门徒亲眼目睹耶稣的生活和教导，圣灵帮助他们既能牢记这些教导，又不会失去各人独特的体会。我们可以确信，福音书准确地记录了耶稣的言行（参林前2:10-14）。圣灵同样会帮助我们明白圣经，提醒我们不至于走错路。

生活应用

伯40:2-5思想我们曾与全能的神争辩过吗？我们是否在不如意的时候要求神给与回覆，譬如在失业、亲爱的人患病或死去，财政困难、遇到挫折失败，或遇意外改变的时候？当下一次我们打算埋怨神时，不妨回想神给予我们何等的爱，也回想约伯对神的回应。我们是比约伯还糟，还是比他更为称义？请给神一个机会，让祂显现祂在我们身上的计划吧。但请记住，祂的计划开展的时间不一定是我们所期望的时刻。

今日金句

诗篇29：10-11洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓。耶和华必赐平安的福给他的百姓。

今日祷文

亲爱的天父，感谢你赐下圣灵保惠师，与我们同在；主感谢差保惠师内住在我们里面，给予我们随时的引导和帮助。求主圣灵光照我们，让我们有谦卑的心来领受真道；求主的话语不断提醒我们，使我们能行在主的旨意中。当我们失脚犯罪的时候，求主在父神面前作我们的中保、帮助、代求者；当我们软弱、灰心、愚昧、无知的时候，求主圣灵作我们的帮助者、带领者、代求者；当我们恐惧、害怕、疑虑、烦恼的时候，求天父作我们的高台、避难所、全能者，拯救我们。求天父赐我们智慧，让我们更深的认识你，有勇气面对苦难；求天父赐我们属灵的看见，让我们愿意顺服你，体察你的心意。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！