圣灵降临后第一主日周二经课-2023年6月6日

诗篇29

（大卫的诗。）

1 神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华。归给耶和华。

2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。

3 耶和华的声音发在水上。荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。

4 耶和华的声音大有能力。耶和华的声音满有威严。

5 耶和华的声音震破香柏树。耶和华震碎利巴嫩的香柏树。

6 他也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。

7 耶和华的声音使火焰分岔。

8 耶和华的声音震动旷野。耶和华震动加低斯的旷野。

9 耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。

10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。

11 耶和华必赐力量给他的百姓。耶和华必赐平安的福给他的百姓。

诗篇29篇是一首赞美诗，歌颂掌管自然的耶和华。本诗与19篇相同，题材取自雄伟壮丽的自然现象，是《诗篇》中最早的诗歌。本诗可能用于住棚节或庆新年。诗中七次提到“耶和华的声音”，强调神话语的力量；指神临在气动山河的雷声中、护理自然与人类。神在雷电交加的大风暴中彰显，那种声音叫人望而生畏，敬而远之。然而如此威荣的神竟选中我们为祂的子民，圣徒不仅要聆听庄严的雷声，也要侧耳倾听神微小的声音。

1-2节诗人呼唤天上众军同赞耶和华。“神的众子”指众天使，他们是神的使者和仆人。他们被宣召来到神的宝座前，谦卑俯伏在地敬拜，承认神是荣耀及能力之源，使祂得着当得的荣耀，因祂是圣洁威荣的神。人若不将神所当得的荣耀归给祂，就会把神的荣耀归给假神或自己，这是神最憎恶的。因为神说：我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像（赛四十二8）。以圣洁的妆饰敬拜耶和华，直译是“要敬拜那圣洁荣耀的耶和华”。

3-9节风云雷电中显威荣。诗人用一次强大的风暴来描写神的荣耀。这场风暴从西面的地中海大水之上刮起，向东猛烈地横过迦南地最北面的黎巴嫩和黑门山脉，再转向南方，震动最南面的加低斯的旷野。凡认识耶和华的，都要称说祂的荣耀。在本篇中，神七次用耶和华的声音（3、4、5、7、8、9节）来显明荣耀，正如在创世记第一章中，神七次用话语来施行创造。无论是大自然的风暴、人类历史的风暴，还是我们生命中的风暴，都是神所兴起、神所使用的，每一个属神的人，都应当从风暴中倾听耶和华的声音，将耶和华的名所当得的荣耀归给祂。

耶和华的声音响起的时候，最高、最美的香柏树首先被震破了。西连是黑门山的腓尼基名，意思是护胸甲。黑门山是以色列最北部的最高峰，海拔2814米，位于东黎巴嫩山脉的南部。黎巴嫩和西连都是连绵的群山。1967年六日战争以后，黑门山的南坡和西坡被以色列控制。地上最坚固的岩石地，也在风暴中震撼摇动，在风暴的冲击下如受惊的野牛犊震撼晃荡。加低斯位处犹大最南端。可见全地从这端到那端都被风暴所覆，即是全地都被风暴所象征的耶和华的声音覆盖。耶和华的声音使火焰分岔，形容雷电交加。惊动母鹿落胎也可译为使橡树摇动，树木落下叶子。当万物都在风暴中颤抖的时候，与神亲近的人却都称说祂的荣耀。因为我们知道这风暴的主人是我们的神，祂兴起风暴，是要让万事都互相效力（罗八28），让我们在阳光中能认识耶和华的声音，在风暴中也能认识耶和华的声音。因此，不信的人所看到的只是生命中的风暴、痛苦和难处，但信的人所看到的却是祂的荣耀。因神是那位掌管风暴和洪水的王；在飓风狂舞之中，我们更靠近神的心。无论世界如何变动，环境如何的不受我们控制，神仍是王，一切都在祂的掌握中。

10-11节全地的主；宣告神必赐福敬拜者。洪水原文只用来描述挪亚时代的大洪水，形容巨大的动荡。洪水泛滥之时，是以创世纪6-11章挪亚洪水为背景，强力暗示神是掌管大自然的君王。不管世界如何动荡不安，神始终坐着为王，掌管自然和历史，并审判罪恶，将力量和平安赐给属祂的人。因此，不管环境如何可怕，我们都可以放心，因为兴起环境的乃是我们的父神，祂要让我们在风暴中经历神赐力量来应对压力和困难，全能的神要拯救祂的众民，最终得享神赐平安的福，在基督里得着安息。

本诗就像一部交响曲，气势磅礴地奏响，却轻柔平安地结束；以荣耀归神开始，却以平安归人结尾。纵观历史我们看到，神通过对自然界所行的无比神迹显示了祂的权柄。神的能力，突破了洪水的困阻，我们要理解神的权柄有多大，可以帮助我们面对日常的问题。当我们感到自己软弱和有限的时候，不要失望，要记住神可以给我们力量。神控制受造物和使死人复活的权柄也与我们同在，祂会帮助我们突破生命中的难处。

约伯记39：13-25

13 鸵鸟的翅膀欢然扇展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？

14 因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖。

15 却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。

16 它忍心待雏，似乎不是自己的。虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕。

17 因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。

18 它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。

19 马的大力是你所赐的吗？它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗？

20 是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威使人惊惶。

21 它在谷中刨地，自喜其力。它出去迎接佩带兵器的人。

22 它嗤笑可怕的事并不惊惶，也不因刀剑退回。

23 箭袋和发亮的枪，并短枪在它身上铮铮有声。

24 它发猛烈的怒气将地吞下。一听角声就不耐站立。

25 角每发声，它说呵哈。它从远处闻着战气，又听见军长大发雷声，和兵丁呐喊。

约伯记39章神问了约伯关于动物世界的几个问题。这是为了显示约伯的知识实际上是多么有限。神并非向约伯寻找答案，相反，祂是要使约伯认识并服从神的力量和主权。只有这样他才能听到神真正要向他说的话。

13-18节是让约伯思考鸵鸟的悟性。鸵鸟曾栖息于巴勒斯坦等地，至1940年代为止。现在却只生活在非洲和阿拉伯一带。鸵鸟的头部比身体小很多，故不灵敏；鸵鸟的胃非常结实，会随便吞吃石头，也很容易被简单的陷阱捕获。因此，阿拉伯谚语说：“蠢笨如鸵鸟”。但实际上，鸵鸟并不笨。鸵鸟把蛋留在地上，实际上是用沙堆的温暖孵卵。鸵鸟蛋需40日才能孵化，白昼被埋在温暖的沙堆中，黑夜则由雌雄二鸟轮流孵蛋，因为晚上气温急骤下降。鸵鸟不懂得选择安全的地方产卵，也不知保护幼儿，可说既愚蠢又没有悟性，且成了残忍待雏的象征（参哀四3）。鸵鸟似乎想不到蛋会被脚踹碎，或被野兽践踏，实际上是因为鸵鸟蛋的蛋壳非常结实，并不容易被压坏。鸵鸟似乎无视雏鸟的死活，忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕。实际上鸵鸟在遭遇袭击时逃跑，可以把猛兽引开，而雏鸟可以平伏于地上隐蔽自己。动物的智慧都是神按着计划赋予的，创造主确实使鸵鸟看起来没有智慧，也未将悟性赐给它，但鸵鸟所领受的恩典却是够用的。鸵鸟虽然身驱巨大不能飞翔，但跑起路来比马还要快。奔跑的时速高达70公里，可以嗤笑马和骑马的人。人若以自我为中心，用自己的肤浅认识来论断一切，忽视神的恩赐，才是真正没有智慧和悟性的鸵鸟。有时我们会疑惑，神为什么要造象鸵鸟一样如此蠢笨的东西。所有的被造物都有自己的存在目的，这存在目的最终与神的护理相关，人有限的头脑是无法明白的。从壮观的动物到可笑的动物，都是神所创造的，从中让我们认识到所有生物的智慧也都在神的掌管之下。

19-25节是让约伯思考马的力量和勇敢。古代中东的马主要用于战争，并非日常使用的牲口。马的大力及无惧战争的勇气，是谁所赐？神问约伯是否他赐大力给战马；他颈项上挓挲的鬃，是否约伯给他披上的。约伯不能使马如此勇猛，约伯不能叫马跳跃如蝗虫。马的喷气之威使人惊惶。这里用极其生动的文笔形容了战马的勇猛与迅捷。当时的人们熟悉骑兵们的战斗场面。据说，早在主前二千年左右开始，马就在近东地区的战事与旅行中起了重要作用。大力：有超过简单的“力量”之意。此词有时用来指武士或战士所具有的勇气。挓挲指张开的鬃毛。大象、牛的力气很大，但都容易被惊吓，不适合在战场上使用。马不但力大，而且不怕刀剑。自喜其力：指以自己的力量自豪。马可在谷中刨地，一旦有事发生，它会出去征战。将地吞下：描写马奔驰飞快。这头骄傲的动物威严而不惊慌，发猛烈的怒气将地吞下，它不分呐喊、角声或箭袋和发亮的枪，听到声音便出去进战场。它不会因刀剑而退回，一发指令，它就会不顾一切地冲锋陷阵。战争角声响起，它就发出高兴快乐的声音，勇敢的加入到前线的的战斗中。神创造这样适合争战的动物，既可以被用于自卫，也可以被用作侵略。人若以自我为中心，用自己的简单标准来判断创造主的善恶动机，才是真正想不顾一切脱离神约束的马。

哥林多前书12：4-13

4 恩赐原有分别，圣灵却是一位。

5 职事也有分别，主却是一位。

6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。

7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。

8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。

9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。

10 又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。

11 这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。

12 就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。

13 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。

本章至14章讲教会中属灵的恩赐。恩赐与人的天然才能不同，是圣灵所赐，为要建立教会。本章讲到恩赐的本质与功用，保罗特别强调不同恩赐的来源与应有的配合。恩赐虽多，但出自同一位圣灵；肢体虽多，但隶属同一个身体。

4-7节恩赐原有分别，但主是一位。圣灵、圣子、圣父，三一真神都在教会里面工作，将恩赐给人。属灵的恩赐各人领受不同，但都是为了成全一个目的：教会得造就。恩赐是一种出于恩典的赏赐，圣灵藉此使用人，让他服侍教会。恩赐的运用是圣灵显在人身上的证明。但恩赐都是圣灵随自己意思赐给人的，本身并没有大小之分，也没有价值高低之别。人不可以凭一个信徒身上显出恩赐的多少，来评价他属灵的地位。不同恩赐的人应该彼此合作，互相补足，充分发挥。哥林多信徒把恩赐看为自夸的本钱，有了某种特别的恩赐就沾沾自喜，以为高人一等。但不同的恩赐都是同一位圣灵所赐，圣灵是不会自我争竞的，所有的恩赐都是为着神永远的计划而赐下的。职事在原文和执事同一字根（腓1：1），就是服侍的意思。功用指圣灵工作所彰显的能力。神“在众人里面运行一切的事”，目的是为着成就同一位神的计划。因此，信徒绝不能以恩赐来分门别类、自高自大。叫人得益处，又可译为叫全体得益处。圣灵赐给各人的恩赐各不相同，但目的都一样：不是为了叫人自夸或陶醉，而是为了叫全体得益处，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗四12）。因此，一切对建造教会可有可无的特长或才能，都算不得恩赐。

8-11节是恩赐的列举。保罗强调智慧和知识的言语是恩赐，但不是说智慧和知识本身是恩赐。智慧的言语和知识的言语是用来帮助教会心思成熟，作重要决定或确定行动路线。智慧的言语比知识的言语需要更深属灵的程度和启示。信心并不是指信主的得救信心，而是指负起重大任务时须具备的特别大的信心，在某件事上明白神的应许，确信绝不至落空。医病的恩赐指超自然的医治能力。就是不用药物，能叫人的疾病痊愈。这在初期教会里头是一种比较普通的恩赐。行异能指具有超自然的能力行神迹。作先知指先知讲道，传讲神的话，包括讲道和说预言。辨别诸灵指分辨圣灵和邪灵（约壹四1）。说方言指未经学习而说起别国的话来（徒二4-11）。翻方言指将人所听不懂的方言翻译成众人所能明白的话（十四13）。信徒获得不同的恩赐，并不是自己努力或追求的结果，而是圣灵为着造就教会、叫人得益处，随己意分给各人的。虽然我们可以祈求恩赐，但圣灵要赐下何种恩赐，则不是我们自己能挑选的。因此，我们可以切慕属灵的恩赐（十四1），但只可以追求爱，不可高举某种恩赐。我们若单单重视某种恩赐、苦苦追求某种恩赐，就是越过了界线，不尊重圣灵的权柄。上面陈述了圣灵的9种恩赐。让我们认识到圣灵的恩赐是：一、神按己意分赐给各人的；二、应从爱人的动机出发，使用恩赐；三、为了教会的益处应节制，不能滥用恩赐。

11-12节教会是完整的，如同一个身体。基督是这个身体的头，信徒是肢体。正如身子是一个，却有许多肢体，教会里的信徒也是各不相同的；又如肢体虽多，仍是一个身子，各不相同的信徒在基督里也是合一的，成为这个大身体上的一分子。圣灵把不同的恩赐分给这些各不相同的肢体，就是要许多肢体彼此配搭，显明基督身体的见证。犹太人和希腊人代表种族、语言、文化和宗教的不同，为奴的和自主的代表社会地位、贫富、身份和成就的不同。圣灵把神的儿女都浸成一个身体，合而为一，超越了任何属世的差异。

从一位圣灵，表明惟有圣灵在其中做工，受洗才真正有意义。从一位圣灵受洗即灵洗，指从圣灵重生。饮于一位圣灵，说明圣灵和信徒之间关系，如同身体的生存需要喝水一样，信徒的灵魂也绝对有必要与圣灵交通。如每一个信徒都从圣灵受了供应，接受恩赐，显明肢体的功用，彼此配搭，就能活出身体的见证。因着圣灵的作为活出和谐、合一的生活。

生活应用

林前12:4-11恩赐是圣灵赐给每一个信徒的一些特别能力，用来建立教会的工作。所有恩赐都来自圣灵，为了建立基督的教会。但在哥林多教会，恩赐不但没有使教会建立和合一，反倒令教会分裂。因为它变成了属灵能力的象征，引起竞争，有恩赐的人，被视为是更属灵的人。这是严重地误用了恩赐！恩赐的原意是用来帮助教会能更有效地发展，而不是用来分裂教会。我们不能按自己的方法来运用恩赐，而忽略了别人，或者藉恩赐来辖制别人，寻求个人的益处，这样教会就会分裂。

今日金句

哥林多前书12：4-6恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。

今日祷文

亲爱的天父，我们要将你的名所当得的荣耀，都归给你。求你使我们以圣洁的心来觐见你，来称颂你。你的大能威震天地，万物都服在你的权柄之下，求主使我们降服于你。求主赐我们有自知之明，在你面前常存谦卑的心，使我们领受你的教诲，能增长生命的智慧。求主帮助我们更好的了解自己，在基督里的生命不断成长。求主圣灵装备、启迪我们，使我们能更好地事奉。求主使我们饮于一位圣灵，彼此联合，发挥自己的恩赐，将救恩的福音传扬出去。求主赐我们力量，在我们的心中做王。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！