圣灵降临主日后周五经课-2023年6月2日

诗篇8:1-6

【诗8:1】（大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。

【诗8:2】你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。

【诗8:3】我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，

【诗8:4】便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

【诗8:5】你叫他比天使（或作“　神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

【诗8:6】你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。

【诗8:9】耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！

第8篇属赞美之歌，歌颂神创造的伟大奇妙。本诗仿佛创世记第1章创造事件的回声,被誉为“创造之诗”。主题为称颂神的慈爱。诗人凝望神彰显于浩瀚宇宙的威荣,深切感受到自己比尘埃更加渺小。诗人拿宇宙穹苍来和人对比，显出人的渺小。但诗人并未仅仅是慨叹自己的渺小或人生无常,而是进而感谢神差派如此卑微的人作神创造与救赎的主人公,将感恩、赞美献给神。

本诗以创造为主题，或为庆祝住棚节所用。诗中提到月亮星宿，可能为诗人在万里无云之夜，目睹碧空瑰丽景象，遂抒发为赞美。人虽微小，神却委以管理全地的责任。人的地位越高，对神越发敬畏，因为荣耀尊贵均神所赐。

传统认为此诗为大卫所作，题注中“用迦特乐器”，也见于81及84篇。“迦特”意思不明，可指“小调”或“酒曲”，或一种与非利士人的迦特城有关连的乐器。

诗歌以颂赞神的“美名”开始和结束，而在中间有两个等长的诗节，一诗节讲述神俯就卑微，确认人的身分，并给予人类尊贵荣耀（3-5节）；另一诗节则重申祂给予人管理一切受造之物的地位（6-8节）。新约圣经看此段经文为代表主耶稣基督的王权和将来的胜利，这胜利会与祂所赎买的子民共享。但是什么引发诗人产生神俯就卑微，及人统管世界的思想？我们回到第一诗节即可得知答案：原来那超乎万有之上、掌管万有之神（1节下）定意使用那“婴孩和吃奶的口”（2节）。到底这节经文应按字面解释——初生婴孩使仇敌闭口无言；抑或大卫其实是以此比喻那微小、软弱、无权无势的人？我们无从得知，但显然大卫曾有过“以弱胜强”的经历，以致当他在晚上（3节）思索这问题时，认识到这个神的法则：在浩瀚无际的宇宙中，人类何其渺小；然而主却顾念并抬举人类，叫万有服在人的治理下。这真理已在主耶稣基督身上完全成就，并且将来要成就在祂所救赎的子民身上。这法则显于神拣选的奥秘上，亦是每一位信徒可随时亲身经历得到的。

圣经反复强调,神拣选世上愚拙的人,使其在灵性上成为智慧人,使那些离弃造物主的律法、自以为美的骄傲、虚妄之人蒙羞。

这首诗篇表述了神赐给人类的奇妙尊容。让我们认识到，人是神为一个荣耀的目的而造的。我们在神的眼中如此宝贵，是他眷顾和爱的对象；他拣选我们管理地上的万物，使我们得尊容。然而神使我们认识到这种尊容的地位并非叫我们炫耀自己，乃是叫我们感谢和荣耀造物的主。

约伯记38:12-21

【伯38:12】“你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，

【伯38:13】叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？

【伯38:14】因这光地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。

【伯38:15】亮光不照恶人，强横的膀臂也必折断。

【伯38:16】“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？

【伯38:17】死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？

【伯38:18】地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧！

【伯38:19】“光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？

【伯38:20】你能带到本境，能看明其室之路吗？

【伯38:21】你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。

本段经文是耶和华第一次发言中的内容，耶和华在旋风中显现呼召约伯与之对话。上帝的发言中，并未直接回答约伯的问题，反倒是用了许多讽刺性的问题来质问约伯。这里说明神才有创造的智慧与能力，约伯并不分享神的创造智慧与能力。

12-15 与其说是论到了昼夜的创造,不如说是描述了每日如约而来的光明之晨。在它背后似乎是描述光进入最初混沌状态的事，并把二者分为日夜（请比较创3-5）。

在13和15节里面译作“恶人”和“那强横的膀臂”的那些字眼，大概是星座的名称，而且原来是言及它们在黎明时消失。但那些名称是引起联想的，而且清楚为诗人所挑选的，使他能加上额外的意思。在他的想像中，这两个星座也代表邪恶和傲慢的人，他们黑暗的行为被上帝的光显露出来，他们必定会遭受上帝刑罚。

这段经文的意象是不可捉摸的，但教训是明显的。正如在创造时，上帝要改变古时如水一般的混沌状态，把它变成我们现在所知道的海洋（而且暗示他能限制今日混沌的状态和邪恶的势力）；因此祂的光，就是曾变成第一日的光，曾限制那原始的黑暗，把它变成黑夜；这光今日仍然抑制人类黑暗的邪恶，不管它在何方：创造主仍然掌管祂所创造的一切。

通过本文的提问教导我们以下教训：①神掌管着自然世界与属灵世界,犹如晨曦黑夜的幽暗一样,神的公义之光驱逐所有不义与黑暗势力；②对恶人而言,生命与祝福的光明,是神的审判所带来的无法忍受的痛苦与摧逼。

16-18节的主题是阴间，神继续带领约伯去认识人的有限与无知,“海源”与“死亡之门”即“死荫之门”形成了对偶句.在海和地底下那巨大的领域，一般相信人死后灵魂便到那里去。 他可能对死亡，以及上帝与死的关系感到不安，但约伯在他那仍然坚实地根植的年代，死，乃标志着人不再拥有感觉，以及他们与活人的上帝不再有接触。所以我们不应在这段经文中寻求隐藏的意义。我们简单地把阴间看作宇宙一个组成部分，而约伯被讽刺地问及他是否曾到过那里，而且仅此而已。

19-21节又提及混沌初开时，光明和黑暗的创造，正如从21节苛刻地讽刺的话中清楚表明的，“你总知道，因为你早已生在世上！”神对约伯自始至终是采用“你曾……吗”的反问句式说话,本节尤其使这种悖论性的讽刺跃然纸上。人在神的圣洁与权能面前痛感自己的罪性与软弱,但不能绝望与丧胆,乃要得享更大更丰盛的恩典。如使徒保罗曾称自己为“未到产期而生的人”,又说若必须自夸就夸那关乎自己软弱的事,这是因为他完全被耶稣基督的爱与恩典所得着。

当约伯被神反问，他是否知道从哪条路可找到光明和黑暗的居所，使我们认识到人不仅从空间上(16-18),也从时间上受限制。因此,人无法认识光明与黑暗的起源是理所当然的。但是，神是初,也是终。纵使寿则百年的人,在永恒之神的面前不得不痛感人生的短暂。

如此，在基督里得到永生的圣徒,不应将身体交给一时享乐的愚行,而要积极使用好神所赐给我们的时间,专注于成就神的事工上，为永恒预备我们的一切。

提摩太后书1:12b-14

【提后1:12b】因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。

【提后1:13】你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。

【提后1:14】从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。

当保罗被捉拿关在囚牢里，可能有人以为这是羞耻的事，或是认为这样保罗是失败了，便轻看保罗。但保罗自己却不以为他这样受苦难，被下在监牢里是羞耻的事。在所读经文中就说出他不以为耻的理由：

首先，因为他知道所信的是谁。他知道所信的这位神，是可靠的、值得为祂受苦的；他是对这位神有清楚的认识。他不但认识这位神，同时也深知为祂受苦是有价值的。

其次，他深信神能保全他的工作，“也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日”。

1）他深信神的能力能够保全所交付祂的。神既然是信实的、又是创始成终的、全能的神，所以祂能保全保罗所作的一切工。保罗虽然在世界收到逼迫，甚至可能被杀害，但他所作的工作却不至落空。那些能杀身体不能杀灵魂的，更不能抢夺他在神面前所该得的奖赏和作工的果效。保罗深信他可以无愧见主，既然相信，神能保全他所交付的，就是说，他所作的工不会徒然，可以没有惭愧地见主面，所以他不以自己所受的苦难为耻。

“祂能保全我所交付祂的”原文也可作“祂所交托我的”。如果是“我所交付的”，就是指保罗所作的工，如果是“祂所交付我的”，就是指神所托付保罗的。无论那一方面，都表示，保罗从神那里接受了属灵的责任——福音的奥秘；他又接受了神立他为使徒。神让他有能力打美好的仗、跑当跑的路、守住所信的道；他也没有亏负主交托他的。主所交付给保罗的，正如保罗所交托给主的——完全完成神所给他的使命。所以这句话可作“我所交付他的”，或“他所交托我的”，都是一样的。

2）保罗深信那日子要临到。他说：“能保全我所交付祂的，直到那日。”这日当然是指主耶稣再来的日子。4：8“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日，要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”可见保罗常常盼望、爱慕主的显现，因为他深信那日子是要来到的。所以为着这美好的盼望，他就不认为，为福音受苦是羞耻，而认为是荣耀。

保罗在讲述他自己的见证，怎样深信主能保全他所交付主的，怎样乐意为福音而受苦之后，就勉励提摩太要牢牢地守着真道。

要用信心爱心守住使徒的教训（13）

“规模”原文有“模范”或“榜样”的意思。新约除了这里外，在提前1：16作“模样”，有“模型”或“样式”的意思。保罗知道自己所教训提摩太的是纯正的道理，且是一种模范、标准，可用以衡量其它的道理，能以分辨什么是异端、什么是不合纯正信仰的标准邪说。正如他在加1章对加拉太人所说的，如果有人传福音和我们所传的不同，他就应该被咒诅。

虽然保罗所传的是纯正的道，但若提摩太不固守，那么这些道理就对他毫无作用。听道如果不行道，对生命是没有意义的。在此，提摩太要怎样守住保罗所传给他的话语呢？就是要用在耶稣基督里的信心和爱心来守住。我们用信心来吸收我们所听见的纯正道理，使它成为我们灵性的益处。“爱心”，使我们有能力去遵行神的道，为着爱神爱人，我们遵守主的话就不觉得困难。信心和爱心，都是在耶稣基督里的，惟有在基督里的信心和爱心，才能让我们常常守住这些纯正的道。

要靠着圣灵牢牢的守着（14）

“从前所交托你的善道”，应和13节的首句对照。保罗从前所交托给提摩太的善道，也就是他从保罗所听见的纯正道理。不过13节，可能指着提摩太所听见的保罗普遍的教训，而14节所指是一种交托给提摩太的责任、使命。提摩太先从保罗那里听见话语，灵性受了造就，以后他也从保罗接受持守这善道的托付。主借着祂的仆人所传给我们的信息，是主给我们的一些话语或提醒，为着我们个人灵性需要，同时也是一种责任，将持守善道的使命交托我们。

“你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。”和“要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”上句可以解释，我们如何能有在基督里的信心和爱心，就是靠着圣灵。圣灵按祂自己的意思，把各样的恩赐赐给我们，赐给我们信靠神的心，把基督的爱浇灌在我们心里。保罗用不同的讲法重复，是为了加强提摩太的印象，保罗对这一点非常重视。

“你要靠着那住在我们里面的圣灵”的“住”字，在原文有搬进去“长住”的意思，不是临时的住，乃是持续的住。圣灵既然是永久住在我们心里，靠着圣灵来守，当然会常常守着。神的真道既然是出于圣灵的启示，靠着圣灵的能力来守，就不觉得困难了。

“常常守着”，这是指时间方面，“牢牢的守着”，形容守得很坚固。有各样的异端、说法、毁谤、各样叫人灰心丧志的事情，当它们临到的时候，我们靠着圣灵，将完全不受这一切的影响。牢牢的守住，不是一时能站立不受影响，乃是一直不受影响，这才是“常常守着”。

今日祷告：

主耶稣我们感谢你，谢谢你将你的生命赐下，叫我们在你的爱中得以坚立。求你将你的道指示我们，将你的路教训我们。求你以你的真理引导我们，教训我们，因为你是救我们的　神，我们终日等候你。神啊，求你坚固我们的手，使我们奋勇前行多做主工；坚固我们的脚，使我们常常竭力奔走，建立生命；更坚固我们的心，叫我们时常以基督的心为心。并使我们在常神面前，警醒祈祷，忍耐等候，常存盼望在耶稣基督里面。奉耶稣基督的名祷告，阿们！