大斋期第二主日后周六经课-2023年3月11日

诗篇95

1 来阿，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。

2 我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。

3 因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。

4 地的深处在他手中。山的高峰也属他。

5 海洋属他。是他造的。旱地也是他手造成的。

6 来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。

7 因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。

8 你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。

9 那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。

10 四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。

11 所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息。

诗篇从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。诗篇九十五是称颂神超乎万神之上，是圣殿敬拜所使用的感恩敬拜诗。本篇未说明作者和写作时间，但《希伯来书》作者认为此诗乃大卫所作（4：7）。诗歌的背景可能是住棚节的庆典。希伯来书曾五次引用本篇的话，说明摩西一代因信心不足，未能进入迦南。

1-5节邀请会众一同敬拜赞美管理全地的神。诗人呼吁人们一起加入颂赞神的队列。神的百姓当以感谢和喜乐敬拜神。因为：神是我们的拯救者、神是至高的真神、伟大的君王，神创造天地、托住万有。超乎万神之上，并不是说世界上还有其它神，而是说独一真神超越了一切虚假的偶像和自以为神的人。诗人用地的深处、山的高峰、海洋、旱地来描写整个地球无一处不是神所造，无一隅不属祂。有限、软弱的人类，在无限、伟大的神面前，不禁惊叹与赞美。称颂是圣徒的义务与特权，属灵上处于正常状态的圣徒，自然而然地从心里唱诗献给神。

6-11节以顺服的心敬拜神。神不但是创造天地、管理万有的至高者，也和我们个人有直接的关系；因为祂是我们的神，是照料我们的牧者、带领我们的君王。因此，凡是神的羊，都应当听祂的话；正如主耶稣所说的：我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我（约十27）。诗人劝勉人，单是跪下不够，应该从心里顺服，才能真正进入神的平安中。今天，有些敬拜只是表面上的歌唱、感谢和向祂欢呼，而实际上并没有心中的屈身敬拜、在造我们的耶和华面前跪下的属灵实际。而真正的敬拜，就是顺服神、听祂的话，因为听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油（撒上十五22）。

8-11节就像一盆冷水，使沉浸在敬拜气氛中的百姓倏然惊醒。通过历史教训警告众人，以出17:1-7所记录的事件为背景。出埃及后，以色列所经历的旷野生活，不仅是曾经发生的历史事件，乃是神伟大的救赎作为。作为活生生的教训，圣灵特意提醒那段时期的属灵真相，好叫百姓不可硬着心，而是在敬畏中真实地敬拜神。诗人警告说，不要让我们的心硬得像当年以色列人在旷野中不断对抗神的意旨时一样。他们不相信神能救他们，干脆失去了对神的信心。当一个人的心刚硬的时候，他就会固执地走自己的路，而不会转向神。这并不是一下子发生的，这乃是一个人在一系列选择中抛弃神意旨的后果。如果我们长期对抗神，我们就会像发硬的面包一样被神弃置一旁，变得毫无用处和没价值。米利巴和玛撒在原文各有争闹和试探的意思，是汛的旷野利非订一处地方的两个名字。出埃及时，以色列人曾在这里试探神，争闹着要水喝。诗人要大家记取当年以色列人在旷野，背弃在神面前立的约，情愿回到埃及。神刑罚他们不能入迦南，在旷野流浪40年。

那世代，指在旷野背叛的那一代人。没有一个世代的人，像那世代的百姓经历过那么多的神迹奇事，但神却说他们竟不晓得我的作为。因为存着不信的恶心的人，都心里迷糊，再多的神迹奇事也不可能让他们认识神、信靠主。我的安息指迦南安息地，预表基督里的安息（来四3）。神因以色列民在旷野不顺从，曾发誓不让二十岁以上向祂发怨言的人进入迦南。迦南素有安息地之称，以色列民进迦南称为进入安息，是一种国泰民安、四境平靖的境界（申12：10）。过去，出埃及的以色列人蒙了神的拯救、亲眼观看神的作为，但却体贴肉体、不肯顺服，反而不断试探神，结果既回不到埃及，也进不了迦南安息之地，在旷野绕行四十年之久。今天，圣灵警告我们：我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了（来四11），既回不了世界，也享受不了基督里的安息；有了儿子的地位，却承受不了儿子的产业，一生在旷野绕行，成为被神厌烦的人！许多信徒因为体贴肉体，也不愿信从，结果重蹈覆辙，我们应引以为戒。

出埃及记16：27-35

27 第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。

28 耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？

29 你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。

30 于是百姓第七天安息了。

31 这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。

32 摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。

33 摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。

34 耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。

35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。

以色列人离开埃及后的一整月，从埃及带出来的食物已经吃光了，旷野里找不到足够的供应，想走回头路又来不及。他们被云柱火柱带到了前不着村后不着店的汛的旷野。本章记录了以色列在旷野中断粮之后，由于百姓的怨言，神给他们赐下吗哪的经过。这从天而降的吗哪是神的粮，象征着生命之粮——耶稣基督。旷野则象征着在这世上艰难的生活。

27-30节第六天收取吗哪之例。神供给吗哪的目的，是要试验百姓的顺从与否。但百姓中偏偏有些人不听摩西传达的神的话语，安息日出去收吗哪，却什么也找不着。天然人的本性是悖逆的，虽然摩西一再告诫，还是有人心存侥幸的心理，不肯信从神的法度。但神却带着怜悯和叹息来忍耐人、劝诫人；神劝勉和教训整个以色列共同来遵守安息日，第六天神赐给他们两天的食物，第七天不许百姓出去，因要守神的安息日。神对那些犯了安息日规定的人只进行指责，原因是当时还没有律法出现，而且当时的以色列人犹如婴儿一般，还处于吃奶的阶段。但是等颁布律法之后，神对干犯安息日的罪就不再容忍（民十五32-36)。我们断不能一直工作而没有休息。神让祂的爱子来领我们归回安息，经上说：守日的是为主守的。我们当在主日放下一切的劳苦重担，来敬拜主，得享心灵和肉体的定时休憩，这诫命就是为人的身体和灵性而立的。本事件告诉我们要收取吗哪，必须听命和顺服；以色列百姓在旷野里没有吗哪就不能存活，暗示着我们的生命如没有神的话语，就不可能活着。让我们能认识自己生命的本相，也认识到听命和顺服神话语的重要。

31-35节盛一罐吗哪作为后世的记念。吗哪的样子像芫荽子，颜色像珍珠，铺在地面好像白霜，味道像用新油煎的甜薄饼(民11:7-8)，《诗篇》称之为大能者的粮食(诗78:24-25)。它虽为有机体食物，但来源却是超自然的，是属天的灵粮，预表基督是从天上来的真粮（约六32）。吗哪希伯来文的意思为“这是什么”，因以色列人从未见过这种东西，因此惊问这是什么？这句问话成了神赐粮食的名字；吗哪的供应，除第七天外，天天都有；第六天降下双分，第七天安息日则没有降下。神赐吗哪定期降下，不受地区限制，无论以色列人到哪里，哪里就有吗哪。这种丰富不断的供应先后达四十年，一直到以色列人在吉甲吃到迦南地的农业出产之后才停止降下(书5:12)。

神吩咐把吗哪留给世世代代，为的是纪念神在旷野对他们的供给。神时常命令以色列百姓保存记念物或遵守记念仪式的原因，是要人们看到这些记念物，时常记得神的大恩；这不仅让当时的人，也让他们的后裔能体验这种恩惠，使他们敬畏神，记得他们的生活是何等需要倚赖神。以色列人要用特别的器皿盛吗哪，象征被分别为圣和所占的贵重地位。把吗哪放在法柜前存留，表明代表恩典的吗哪与代表律法的法柜都是从神而来的。盛满吗哪的罐子和刻有十诫的两个块法板，还有亚伦的那根发芽的杖一同被放入约柜(民17:10；来9:4)，在以色列民旷野生活中一直被保存了下来，并传给了后代。但是根据历史书，后来所罗门的圣殿完工之后，放置约柜的时候除两块石板其余的都消失了(王上8:9)。

以色列人吃吗哪的时间是从出埃及当年的2月16日一直到出埃及第41年的1月15日。以色列人进入迦南地后的逾越节的次日，他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了（书五10-12）。因此，以色列民整整吃了39年11个月的吗哪。整个出埃及、进迦南的过程，都是倚靠神丰富的恩典和供应。神既然用恩典拣选他们开始，神就负责用恩典带领他们结束。

约翰福音4：1-6

1 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，

2 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）

3 他就离了犹太，又往加利利去。

4 必须经过撒玛利亚。

5 于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。

6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

一世纪初，巴勒斯坦被分割为南犹大，北加利利，中撒玛利亚等区域。但当时的犹太人有个习俗，就是去加利利时不经过撒玛利亚，而是绕过约但河东。这是由犹太人与撒玛利亚人之间的不和导致的结果。本文记述了耶稣打破惯例，途经撒玛利亚的事件。

1-6节耶稣离开犹太，途经撒玛利亚。当主耶稣开始传道后，法利赛人开始注意到耶稣基督的名望要超过施洗约翰，因主收的门徒比约翰还多。自主耶稣洁净圣殿的事件之后，耶稣就已成为法利赛人监视的对象。此时主耶稣离开犹太，可能是为了避免过早与法利赛人发生冲突，因为祂的时候还没有到，也可能是为了避免祂的门徒与施洗约翰的门徒之间发生磨擦。

从犹太地到加利利，有两条路可走：一是直道，一是绕道，最好的捷径是经过撒玛利亚。因为绕过约但河东需要六天的时日，而直道经过撒玛利亚则仅需三天。犹太人一向不与撒玛利亚人往来，去加利利宁可绕道；但耶稣打破种族歧视，走直路经过撒玛利亚。在传统上加利利人都是经过撒马利亚人的地方前往圣城去参加庆典的，必须经过撒马利亚，其中的必须是地理的因素，但更重要的是神要在撒马利亚得着灵魂的旨意。撒马利亚原是北国以色列的首都，北国被亚述打败后，很多以色列人被掳到亚述去，外邦人则来到他们的地方居住（参王下17:24），留下来的以色列人与外邦人通婚，成了一个混血的民族，在南国犹太人眼中，他们是不洁净、背叛民族、国家和百姓的。犹太人憎恶这个混血的民族，称他们为撒马利亚人。撒马利亚人在基利心山另立敬拜的中心，相当于耶路撒冷的圣殿，但在约公元前128年被拆毁了。犹太人尽量避免路经撒马利亚，但耶稣不受传统的约束，走经过撒马利亚这条较短的路。

耶稣到了撒马利亚的一座城，名叫叙加。叙加是亚兰语，可能就是旧约所记的示剑城，位于以巴路山和基利心山之间；二山遥遥相对，为旧约时代著名的山岭。以色列人进迦南后，曾在二山之间听律法的宣读（申11：29-30；书8：33-35）。那块地指《创世记》33：19所记雅各从示剑人购入，后来赠给约瑟的土地。约瑟的遗骸也移葬在此（书24：32）。这地因此是属于以色列人最早的圣地产业，撒玛利亚人很看重这渊源。旧约未提到雅各井，传统上认为雅各井位于以巴路山山脚，正处在由耶路撒冷北上加利利必经的路线上。午正原文为第六点钟。照犹太人计算为中午十二时，照罗马人计算为下午六时。主耶稣如果从哀嫩（三23）附近出发到叙加，需走一天半的时间，约在第二天中午到达叙加。主耶稣是完全的神，也是完全的人，祂在地上行走的时候也会劳累。当我们在人生的道路上行走困倦之时，主耶稣最能同情我们，安慰我们，因为祂都经历过了（来四15）。因此当我们感到疲倦灰心的时候，应当仰望主（来十二2-3）。

生活应用

诗95:11 是什么阻止了我们得到神的最终祝福——进入神的安息呢？就是我们没有感激的心（95:2），不敬拜或顺服神（95:6），心刚硬（95:8），而且因我们的顽固怀疑而试探神（95:9）。希伯来书4章5至11节警告我们说，不可硬着心，要拒绝罪的引诱和其他能使我们离开神的东西。我们并不是决志信主一切就都妥了，而是要真正得着主的安息。因为人子是安息日的主（太12：8）。

今日金句

诗篇95：6 -7来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。

今日祷文

亲爱的天父，我们要感谢你，用诗歌向你欢呼；因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。主我们要向你歌唱，向拯救我们的磐石欢呼；因你掌管天地海和其中的万物，你是永活的全能神。求主使我们屈身敬拜、屈膝跪拜，献上心灵诚实的敬拜。求主亲自牧养、引导，使我们得听主话，顺服神。求主赐我们从你而来的信心和勇气，使我们靠主得胜，进入应许之地。求主教导我们明白你的心意，凡事尊崇你，归耶和华为圣，得享主的安息。求主使我们在主日，息下劳作，将尊荣归给神。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！