大斋期第一主日后周三经课-2023年3月1日

诗篇32

（大卫的训诲诗。）

1 得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。

2 凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。

3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。

4 黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）

5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）

6 为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。大水泛溢的时候，必不能到他那里。

7 你是我藏身之处。你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。（细拉）

8 我要教导你，指示你当行的路。我要定睛在你身上劝戒你。

9 你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。

10 恶人必多受苦楚。惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。

11 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐。你们心里正直的人，都当欢呼。

本诗是七篇悔罪诗之一（6，32，38，51，102，130，143），也是一首充满感恩的见证诗。在诗篇51篇里，大卫认罪悔改、得了赦免以后，可能接着写了32篇。诗中详述了大卫悔改前后的经历，具有劝戒的意味。训诲诗原文的意思是“沉思的诗”，指诗含有教导人正直为善的意思。其中论到信守神法则、虔诚认罪的人，罪得赦免的幸福。我们也都是罪人，惟有蒙神赦免，才能活出真正的生命。

1-2节讲述罪得赦免的福气。神愿意赦免罪人，赦罪是神慈爱性格的一部分。经文揭示了神赦罪的几个方面：赦免罪，遮盖罪，不数算我们的罪。神的遮盖不是忽略、遮掩，而是因为人认罪悔改，所以赦免其过、不算为有罪。大卫想靠自己遮掩他与拔示巴所犯的奸淫罪，结果却在罪中陷得越来越深，由奸淫竟然变成了谋杀。因此，遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤（箴二十八13）。心里没有诡诈，诚实面对自己，真实地在神面前认罪悔改，这人是有福的。我们藉着相信基督也可以得到这样的赦免。

3-7节诗人向神诉说旧日犯罪、认罪和获得赦罪的经历。大卫与拔示巴犯罪以后的一年中闭口不认罪，表面上若无其事，内心却无法摆脱挣扎和痛苦，因终日唉哼而骨头枯干。罪是人心中的重担和毒素，当我们不肯认罪的时候，身、心、灵都无法得着安息。人肉体的本性都是不肯认罪的，当我们把自己交托在神的手中；神的手托着我们，能让我们安稳；神的手压在我们身上，能让我们知罪。因为主所爱的，祂必管教。若再不认罪，就只有消耗自己的精力，徒增痛苦。要真实地承认这些事是需要求神赦免的罪恶。大卫经过一年的逃避，终于逃不过神的追赶，向神陈明了自己的罪。他不再掩饰、不再轻描淡写、也不再寻找借口，而是承认我的罪、我的恶、我的过犯、我的罪恶。当他这样彻底认罪的时候，神的赦免立刻临到，他心里的重担也立刻得着了释放，顿时感到无比舒畅！神是全知的，祂早就知道我们的一切。没有什么人可以在神面前隐瞒自己的罪。因此，认罪不是告诉神我们做了什么，乃是不再自欺欺人、掩耳盗铃。人若对自己的罪已经没有感觉，甚至不以罪为罪，主的宝血就不能遮盖我们。

虔诚人指不是不犯罪的人，而是指犯了罪以后知道寻求神的人。凡虔诚人都当趁祢可寻找的时候祷告祢，趁神还给我们机会的时候，赶紧认罪。一旦我们向神认罪悔改，神不只是赦免我们，更从审判者变成苦难中的藏身之处。外面虽有狂风，神却在隐密处以得救的乐歌四面环绕不配的我们，这是何等的有福！许多人没趁圣灵感动的时候赶快认罪悔改，求神赦免，以后心就变硬了，就再没有求赦免的心志。这样的人是自己关了神赦免的门。得救的乐歌原文是得救的欢呼。人若没有真实地认识和承认自己的罪恶，就不会有真实的认罪悔改，也就不能体会赦免之恩的宝贵、喜乐与释放，所以不能发出得救的欢呼。我们传福音若不能以得救的乐歌四面环绕我们，就只是空洞的说教，而不是真实打动人心的好消息。

8-9节是神对大卫的教导。虽然我们对许多事情还不明白，但藏身在神里面的人，有神亲自作我们的良师，让我们遵命顺服在祂面前，知道前面当行的路。人都有不肯顺服圣灵带领的时候，对于没有重生得救的假信徒，神会任凭他们像无知的骡马冲下悬崖而死亡；而对于有重生生命的真信徒，神必用嚼环辔头勒住它，神要兴起环境来管教他、挽回他。我们当主动到公义、慈爱的神面前，而不能像无知的骡马，被强制牵引到神的面前。

10-11节诗人劝勉旁观者倚靠神，好被神的慈爱包围保护。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，不肯认罪的人心里没有平安，必多受苦楚。若我们以认罪开始，就必结出快乐、欢呼的果子。慈爱、赦免的神，使罪人得蒙赦免，得到永恒的幸福。圣徒应当脱去罪的重担、良心的痛苦及刑罚的恐惧，过着喜乐的生活，用新歌赞美神。本篇实在是罪人的福音。奥古斯丁临终前把本篇刻在卧室的墙上默想，然后写下一句名言：“知识的开端，始于认识自己是一个罪人”。

出埃及记34：1-9，27-28

1 耶和华吩咐摩西说，你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。

2 明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。

3 谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。

4 摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。

5 耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。

6 耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。

7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。

8 摩西急忙伏地下拜，

9 说，主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。

27 耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。

28 摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。

本章记录了由于金牛犊事件破裂的神和以色列之间的立约关系，重新得到恢复的场面。神给他们制造了两块新的写有十诫的法版，是约的重订---第二个法版。在前约中，摩西担任约的中保，在神与百姓面前将约确立。但在今次约的重立，神只在摩西面前宣告和百姓立约，他们没有参与任何仪式。

1-5节复造石版。上次是神自己预备石版，这次却是摩西凿出石版。神吩咐摩西凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，表明神要重申祂所立的约，接纳悖逆的百姓。在第一次立约时，十诫的石版和字都是神的工作。现在神重新立约，却要摩西凿出两块石版，由神重新写上十诫。在神的计划里，人可以参与做一些外表的东西，但内容必须由神自己来决定。在第一次立约时，摩西担任中保，百姓参与了立约仪式（二十四4-11）。现在神只让摩西代表百姓上山，连约书亚都不得陪同，百姓只能战兢远观神的作为，与神的关系又回到了他们刚到西奈山的光景。在第一次立约时，有雷轰、闪电、密云、角声、烟、火、地震（十九16-18）。现在百姓触犯了诫命和典章，耶和华在云中降临却是非常安静。因为神已经不必显出威严来让百姓认识律法的严肃，律法已经叫人知罪，所以虽然在这样的安静中，刚蒙赦免之恩的百姓却对神更加敬畏了。我们也常常犯罪，但每次被神挽回之后，对神的敬畏和感恩就会加深一分，因为“在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢”（诗130：4）。摩西手里拿着两块石版，表明这石版并不大，一只手就可以拿起两块石版。神宣告耶和华的名，就是应允摩西的请求，将自己的道指示给摩西，好让他更深地认识神。

5-9节神荣耀的显现。神这次显现与19章所记载的显现相似，同样是摩西独上西乃山顶，与神会面，百姓同样不可接近那圣山。神这次在云中降临，与上次在火中降临，亦是大同小异。神所宣告的，就是摩西所求神指示的神的道，也就是神做事的法则。只有认识并遵循神做事的法则，我们的事奉才可能蒙神悦纳。耶和华，耶和华，把神的名字重复了两遍，所表达的意思就如我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终，又如耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的（来十三8）。面对悖逆的百姓，神却首先宣告自己是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶。当人带着罪孽来到神面前，心里恐惧战兢的时候，神却向他们说出恩典的话，这是何等的宝贵和深刻。神乐意向人施恩，但人是按着神的形象受造的，神绝不降低对人公义和圣洁的要求。所以神接着宣告：祂“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代”。该追讨的，神必追讨；但是在追讨之前，神乐意赦免悔改者的罪孽、过犯，和罪恶。罪孽、过犯，和罪恶三词连起来，代表各种形式的罪。直到三、四代，指所有活着的子孙都会受到不肯认罪悔改的家长的不良影响，但神不允许罪的属灵恶果永远传递下去，只允许三、四代。神从一开始就宣告，祂既是公义的，也是慈爱的神。

摩西听懂了神的话，所以立刻求神赦免我们的罪孽和罪恶，求祂继续与百姓同行，重新收纳他们为自己的产业。摩西的祷告，表明他真认识神是满有怜悯、恩典和慈爱的神。百姓的硬着颈，成为摩西求神施恩的理由。罪是神和人之间的最大障碍，所以摩西首先希望得到赦罪的保证。这些硬着颈项的百姓，需要神的同在，施恩、赦免和公义的管教。神的慈爱、怜悯、信实、赦罪，显出了神的恩典和荣耀。我们从祂的怜悯、施恩、公平、正直等，使我们受益。我们若显出与祂性情相近的特质，就是将荣耀归给祂。

27-28节摩西写下神各样的律例。神针对以色列人拜金牛犊的失败，重申了诫命和典章的四个重点，然后由摩西将这些话写上。十条诫仍然由神自己亲自写在两块版上。虽然百姓失败了，但神的诫命和典章绝不改变。神是不改变的神，祂的心意绝不会因着人的变化而改变。这是摩西在神面前的第二个四十昼夜（申十10），也是神第二次对百姓进行彻底的试验。百姓经过了第一个四十昼夜（二十四18）期间金牛犊的失败，终于学会了在神面前安静等候，神就用摩西面皮发光来印证祂的重新接纳。神将十诫刻在石版上，所写下的都被称为“约的话”，就是十条诫，两块版上写的都是以色列民在这重订约中所须守的条件，也是今日我们当守的诫命。

马太福音18：10-14

10 你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷在此有)

11 (人子来为要拯救失丧的人)

12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？

13 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。

14 你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。

耶稣原初讲这比喻的时候可能如路加所述的情况，耶稣有意以这比喻向法利赛人辩明他对罪人所持的态度；他亲近罪人，甚至与他们为友，无非要召他们悔改，因为神珍惜悔改的罪人。耶稣用这比喻来重复强调神怜爱失落的人。牧羊人如何以最大的努力和牺牲来寻找一只走迷了路的羊，同样神也乐意挽回软弱迷路的人。按马太的记载，这比喻是耶稣对祂的门徒说的，强调了信耶稣的团体应担起关心迷路的羊的责任。

10-14节失羊的比喻，指出了挽回迷路小子的重要性。在神眼中，人的价值高低，不在乎他的年纪大小、地位尊卑、学识高低、财富贫富，只要那人谦卑单纯地寻求神，与基督联合，他们在天国中就是最大的。他们的使者指天使，每一个普通信徒，无论多么微不足道，都有天使在为他服役（来一14；徒十二15），都在天上有代表常见我天父的面。失丧的人原文是迷途者，可以指将要灭亡的罪人，但此处指迷途的信徒，即迷失在世界和罪恶之中的天国子民。主耶稣是好牧人，我们是祂的羊（约十14），祂不只拯救我们，并且保守我们，祂不失去任何一个真正悔改的信徒。

在巴勒斯坦地区，牧羊之地非常宝贵，大部分位于接连巴勒斯坦南北的高原地带。高原平均海拔500米，羊如果迷路多半会出事。所以在巴勒斯坦牧羊，通常由三、四名牧者组成一组，共同牧放村子里的羊。如果有一只羊离开羊群，几名牧羊人中就有一人去寻找羊，即使是死羊也要找到抱回来。因此若有牧羊人去找羊，村里的人就翘首等待他平安归来。若牧羊人与遗失的羊一起归来，大家都会很高兴。这个比喻是以犹太人的牧羊生活为素材。九十九只，这些羊是指安然居住在神身边的信徒；走迷了路指因为偏行己路以致失去方向的迷途信徒；迷路的羊代表在罪恶世界中彷徨的罪人。神无条件地爱每一个人，无论是罪人还是信徒；比起家中平安的羊，神首先施怜悯给迷路的羊，这是绝对正确的。因为耶稣降世不是召义人，乃是召罪人(太9:13)。欢喜还大呢：不是神更喜悦那一只胜于九十九只。而是由于后者比前者更可怜，因此相对施予更多，故祂为一只羊都不失丧而心满意足。显而易见，神施给这一百只羊的是毫无差别的完全的爱。

天父这样重视我们每一个小子，关心每一只迷失的羊；神希望祂所创造的每一个人，人人能得救，祂不愿有一人沉沦（彼后3:9）。我们周边的小子，他们也都需要福音。让我们去关心接触，藉着我们的榜样、说话和善良的行动，引领他们到神面前。我们更不可轻看这小子里的一个，要帮助青年人和初信者，避免任何人或事使他们在信心上跌倒犯罪，千万不要轻忽年纪小和信心幼嫩的人，要给予他们属灵的教导和保护。

生活应用

诗32:8-9神把一些人描述为马和骡子，是因为他们非得用嚼子和辔头来控制不行。他们不要神对他们的一步步带领，宁可顽固地离开他们惟一正确的选择。如神要使用他们的话，就必然要管教和惩罚他们。愿神引导我们的时候，用的是慈爱和智慧而不是惩罚。神要指给我们最好的道路，神话语律例中的劝勉，我们要接受；不要使我们的顽固导致我们不顺服神。神要指示我们当行的路，思想：我们真心需要神的指示吗？

今日金句

诗篇32：10-11 恶人必多受苦楚。惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐。你们心里正直的人，都当欢呼。

今日祷文

亲爱的天父，我们愿意向你陈明我们的罪，不隐瞒我们的恶。我们承认自己的过犯，求主赦免我们的罪恶。因得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；求主赦罪，使我们心里没有诡诈，成为有福之人。求主使我们不硬着颈项，保佑我们脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我们；求主使我们弃绝犯罪的欲望，杜绝一切的恶行，使我们定睛在你和你的话语上；求主使我们在你面前蒙恩，教导我们，指示我们当行的路。使我们信心满满坚定的跟随你，见证你。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！