主显节后第四主日周二经课-2023年1月31日

诗篇37：1-17

（大卫的诗。）

1不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。

2因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。

3你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。

4又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。

5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。

6他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。

7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。

8当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。

9因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。

10还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。

11但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。

12恶人设谋害义人，又向他咬牙。

13主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。

14恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。

15他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断。

16一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。

17因为恶人的膀臂，必被折断。但耶和华是扶持义人。

本诗是大卫年老的时候写的，与第1、73、91篇等同属智慧诗，一共22 段，通常每段二节、四行（中间有些不规律处，故全诗只有四十节），与诗篇第9、10、25、34、37、111、112、119、145篇同为字母诗的结构，每段第一行第一字的首一字母依希伯来文22个字母的次序顺列，而且各段几乎独立。本诗重点是针对恶人享福而义人受苦的问题，也是对主耶稣宣告的：“温柔的人有福了！因为他们必承受地土”的最好的诠释。

1-11节是劝勉义人在极迷惘的时候仍须信赖神。大卫劝诫三千年前的年轻人对恶事不要心怀不平，对恶人也不要生出嫉妒。心怀不平原文是怒火中烧，比喻内心非常不平衡。大卫的诗也说出了我们今天内心烦躁的光景，今天我们也常常为离弃神的人活得潇洒自在而心怀不平，为不敬虔的人成功致富而生出嫉妒。世人更是羡慕恶人，他们虽然也会不平、嫉妒，但并不是因为公义，而是因为自己没有机会腐败、没有条件作恶。我们不能因为恶人一时的兴旺而心浮气躁，大卫凭着丰富的人生经验提醒我们：要向前看，因为那些人“如草快被割下，又如青菜快要枯干”。只有向前看的人才能耐性等候神，倚靠神的人才是最有福的。倚靠原文是信靠，也就是新约中的“信”。以祂的信实为粮，意思是维持自己的坚固、忠诚。在难处中，我们不但要向前看，更要向上看，不让难处和环境霸占我们的心思。只有倚靠耶和华、以耶和华为乐，才能面对恶人暂时的兴旺而不心浮气躁，反而积极行善、离弃忿怒。以耶和华为乐的人，所追求的都是神的旨意，所以神必然“将你心里所求的赐给你”。我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事（约壹三22）。

当将你的事交托耶和华，就是把我们的重担完全卸给神。当恶人猖獗的时候，圣灵一再邀请我们，将你的事交托耶和华，把你的重担卸给耶和华，将一切的忧虑卸给神（彼前五7）。我们应当像农夫一样松土、播种，尽了自己的本分之后，就将一切都交托给神，凭信心等待收获。祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午，意思是神将使我们的难处得到公义、公平的解决，让我们的生命能彰显神的公义、公平。默然倚靠原文是静默、安静。耐性等候祂原文是在产痛中向着祂。我们交托之后，应当学会默然等候神，好像妇女等待产痛过去。如果我们交托以后，眼目还是盯着那些“那道路通达的和那恶谋成就的”，就会将问题交托了又拿回来，把重担卸下了又背上，继续心怀不平。事奉是注目神最好的方法，只有将眼目定睛在神的身上，才能默然倚靠耶和华，耐性等候祂。

圣灵一再地提醒我们，不要心怀不平，而要默然、等候神。因为人的怒气并不成就神的义，怒气、忿怒、心怀不平都不是出于信心，而是出于血气，只会惹动肉体、以致作恶，使自己和那些作恶的一样犯罪。我们若想不“为恶所胜，反要以善胜恶”（罗十二21），首先就要”当止住怒气，离弃忿怒”。对于以色列人来说，承受地土意味着承受神的应许、长久地活在神的应许里。恶人可能一时兴旺，但历史告诉我们，最终他们和他们的所有都要归于无有。因为神的心意是让谦卑人承受神的应许，温柔的人有福了！因为他们必承受地土（太五5）。谦卑人就是不靠肉体寻找出路，而是凭信心耐性等候神的人。

12-17节是比较义人和恶人的结局。恶人很努力地设谋、咬牙，但神却在笑他的愚昧，因为他不知道受罚的日子将要来到，他所做的一切不过是在为自己掘墓。弓、刀：比喻恶人加在义人身上的暴力和欺凌。罪恶就像飞出去而返的器具，会报应在恶人自己身上。他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断，这是永不改变的属灵定律。有时义人似乎一无所有，却是样样都有的，因为幸福快乐的基础不是财富，敬虔加上知足的心便是大利了（提前六6）。人真正的安全和满足不在于物质的富余，而在于神的扶持，所以那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。义人倚靠神，而恶人离弃神，是只在今生有福分的世人。倚靠神的人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑（箴十22），而恶人的财富却会给自己带来更多的忧虑，所以说行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人（箴二十6）。

路得记2：1-16

1拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。

2摩押女子路得对拿俄米说，容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米说，女儿阿，你只管去。

3路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人，波阿斯那块田里。

4波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说，愿耶和华与你们同在。他们回答说，愿耶和华赐福与你。

5波阿斯问监管收割的仆人说，那是谁家的女子。

6监管收割的仆人回答说，是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。

7她说，请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗，她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。

8波阿斯对路得说，女儿阿，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。

9我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。

10路得就俯伏在地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？

11波阿斯回答说，自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。

12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。

13路得说，我主阿，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。

14到了吃饭的时候，波阿斯对路得说，你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。

15她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说，她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。

16并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。

本章描述了路得与波阿斯在伯利恒田野相遇的场面。从摩押跟随婆婆来到伯利恒的路得，只好支撑贫困的生活。时值收割麦子之时，她出于孝心想要到田地里去拾取麦穗。在神的护理之下，路得走到了波阿斯的田地，在拾取麦穗之时被田主波阿斯看见。波阿斯早已听说过路得的美好德行，看到她谦卑的态度与辛勤劳作就更加欣赏。我们从本章中可以认识到神的护理细致周到地介入到人的日常生活中。

路2:1-3节路得拾麦穗为生。波阿斯名字的意思是快速，大财主原文是有名望、又富有的人。律法规定，收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的（利二十三22），若忘下一捆，不可回去再取，目的是要留给寄居的与孤儿寡妇（申二十四19）。这个满有恩典和怜悯的条例，是神为路得预备的，也是为全人类预备的。如果没有这个条例，就没有路得和波阿斯的婚姻，也就没有大卫的宝座，更没有大卫的子孙、人类的救主耶稣基督。虽然律法有规定，但士师时代的百姓行耶和华眼中看为恶的事，路得并不知道谁肯谨守遵行神的律法。因此，路得盼望“蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗”，并不是根据人，也不是根据环境，乃是单单根据神的话语，凭着投靠耶和华的信心。她对神有信心、对婆婆有爱心，对未来就有盼望。真实的信、望、爱，就带出了路得顺服的行为。

路得在穷困、缺乏面前，她没有叹息抱怨，没有寻求施舍，没有把责任推给熟悉本地情况的婆婆，也没有停留在祷告上，而是凭着信心，主动出去拾取麦穗。路得恰巧来到波阿斯的田中，波阿斯又恰巧正从田间经过，许多的碰巧交织在一起。发生在神百姓身上的恰巧，都是神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处的结果。是神亲自把路得领到伯利恒、领到波阿斯的田里、领到禾场上、领到波阿斯的家里，最后一直领进神的丰富里。降在贫困、卑微中的路得绝不会想到，她将从拾取麦穗开始，成为大财主家的女主人，也将成为大卫王的曾祖母，更将成为耶稣基督的祖先。一个凭信心跟定神的人，不会好高骛远、眼高手低，只要殷勤地从拾取麦穗开始，神必管理一切，引导我们前面的道路，把我们领进祂的永远的计划里。

4-16节路得得到波阿斯厚待。愿耶和华与你们同在、愿耶和华赐福与你，这样的打招呼与大祭司的祝福十分相似，表明波阿斯和仆人们即使在工作中，也时刻活在神的面光当中。他们与神有这样美好的关系，就不会被工作、利益所捆绑，所以乐意让寄居者按照律法拾取打捆剩下的麦穗，让自己的恩典也成为别人的祝福，让自己的工作能荣耀赐福的神。路得面孔陌生，引起波阿斯的注意。监管收割的仆人回答说，是那摩押女子。这表明路得跟随婆婆投靠神的事情已经传遍了伯利恒，并且得着了众人的赞许。圣灵反复强调路得摩押女子的身分，让我们看到神不单接纳以色列人，也同样接纳所有的亚当后裔。屋子，可能是临时搭起来遮荫的棚子，给仆人吃饭或憩息用。

波阿斯称路得为女儿，表明他们二人在年龄上有相当的差距。路得自从丈夫死后，生活就陷入了困境；但正是她丈夫死后所行的一切，成了她人生的转折，也成了万民的祝福。并不是平安、顺利才能荣耀神，我们在难处中与神的亲密交通，神借着难处带领我们脱离世界，更能见证神荣耀的计划和做工的法则，能给世人带来更大的祝福。路得清楚地知道自己外邦人的身份，知道拾取麦穗是因着恩典。但神却借着波阿斯满有恩惠的话，给投靠祂的人恩上加恩，印证她的投靠是正确的，神悦纳寻求祂的人。路得为了投靠神，撇下了自己的一切，神就以祂的同在来报答她，使路得满得祂的赏赐。可以在波阿斯的田里拾麦穗，和收割的仆人一起吃喝。烘了的穗子：是将刚割下的麦穗用小火烘熟，剥去外壳便可吃。波阿斯是一位认识神的人，虽然他对路得满有恩惠，但却知道人能给的都是有限的，只有神是无限的，所以他更祝福路得：愿你满得祂的赏赐。

今天，有些人忙着帮助人，有些人忙着培养孩子，却忽略了让人满得祂的赏赐；我们的爱心能给的都是有限的，最大的祝福，是让无限的神成为被帮助者、成为孩子自己的神。

波阿斯给路得吃的，又吩咐仆人，在捆中抽出麦穗，留在地上任她拾取且不可羞辱、叱吓她。按摩西律法，拾麦穗者要等收割的人割了禾稼、打了捆，才可以在田间拾取剩下或遗留的麦穗，不能从禾捆中捡取。波阿斯嘱咐仆人待路得之法实在远超过律法的要求。路得所拾取的麦穗，并不是凭着自己的能力得到的；她虽然殷勤做工，但殷勤做工并不能使她能得着这么多。同样，我们需要在属灵上殷勤追求，但我们的殷勤追求之所以能有所得着，也是因着神的恩典和怜悯；凡是我们追求所得着的，都是主故意留下任我们拾取的麦穗。因此，谁也没有资格把属灵的得着当作骄傲、自夸的资本。

雅各书5：1-6

1唉，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。

2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。

3你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。

4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。

5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。

6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

雅各书四13至五6的主题是富人容易陷入的试探，与本书一9-11不要陷入财富的试探前后呼应。当财富成为一个人生活的重心时，就会带来两种试探：张狂自信（四13-17）和为富不仁（五1-6）。5:1-6 具体论及富人可能犯的罪行：1、不义之财的积攒；2、不公平分配；3、浪费的自私行为；4、残酷的报复行为。雅各在这里所警告的，不是经济活动本身，而是其中暴露的罪恶。

第1节可译为：注意！你们这些富足人哪，要为将要临到你们身上的灾难哭泣、号啕。应当哭泣、号咷：这句话的主体不是贫穷的圣徒，而是自私而没有重生的世上的富人；这句话不是悔改的邀请，而是预告即将来临的审判。雅各希望给富人弟兄以警告，力求禁止因富和私欲而引起的罪。当富人们踌躇满志地计划未来的时候，雅各提醒他们人生无常，要他们预备好向主交账。亚伯拉罕、以撒、雅各都很富足，因此，神定罪富足人，并非因为他们富足，而是因为他们错误地积聚和使用财富。人人都有可能犯下为富不仁的罪，但雅各在这里所定罪的富足人，是那些逼迫信徒的人。

2-6节组成一个交错平行的结构：2-3节为自己积攒财富，引自登山宝训。财物坏了，衣服也被虫子咬了、金银都长了锈，证明这些财富已经囤积太久、没有使用。财物可能指谷物。谷物、衣服和金银都是当时的主要财富，有的穷人只有一件外衣。银子很容易氧化变黑，金子所含的铜、银杂质也会氧化出斑点。现代的货币已经成为数字，虽然不会生锈，但却更容易贬值。“那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧”，可译为这锈要成为控告你们的铁证，又要像火一样吞吃你们的肉。这火指末世审判时他们将受到的地狱之火。我们若不肯作神百般恩赐的好管家，所浪费的恩典无论是物质的钱财、还是属灵的恩赐，在审判时都会成为控告自己的铁证。只知积攒钱财的人，本来是想为未来积蓄，但这些钱财却不会存到永远，反而会转化成审判的火焰；积攒的钱财越多，审判的烈焰越猛，因为人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了（四17）。在末世只知积攒钱财的人有祸了，一方面，他们积攒钱财并非因为日用所需，而是用钱财代替神来供应安全感和满足感；另一方面，他们在神面前却不富足。末世并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代，指从基督第一次降世到祂再来之间的新约时代（来九26），又称为末后的日子（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即今世、来世，但新约进一步教导，来世因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的末世，信徒已经被拯救脱离了现今罪恶的世代（加一4），并且已经开始尝到来世权能（来六5）。

4节亏欠别人的财富。律法禁止亏欠工钱，神会为他们伸冤。当时许多帮人收割庄稼的雇工倚靠当天的工资生活，亏欠工钱意味着让他们马上挨饿。工钱有声音呼叫：表现了工人对雇主违约行为的埋怨。富人的这种罪是没有人性的行为，忘记了自己管家的使命和人的尊严。收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了，指神决不会忘记这些雇主的不义和剥削，必然报应他们。5节为自己挥霍财富。第5节可译为：你们在地上享奢华宴乐，把自己养肥了，等候宰杀的日子。别人在劳碌工作，为他们赚钱；他们却安享其成，奢华宴乐；神反对这样的人。一个人日用所需的钱财是非常有限的，神若赐给我们财富，既不是为了挥霍浪费，也不是为了闲置朽坏，而是要我们成为分享神祝福的管道。我们若不肯善用财富，只知满足自己，就是把自己当作喂肥了准备宰杀的牛，将成为被神审判的对象（赛三十四5-8）。

6节是夺取别人的财富。你们定了义人的罪，把他杀害，比喻这些富人欺压信徒，把他们拉上公堂。雅各宣告了这些富人的结局，可以让那些落在试炼中的贫穷信徒能够忍耐、坚固。“义人”是指无力反抗的人，可能是指那些贫穷的劳工。在当时，不能偿还债项的穷人会被债主关进牢狱，或被迫变卖仅余的全部财产，有时甚至要把家人卖为奴隶。很多穷人因无法清还债务而饿死，神看这是谋杀。钱财不用来助人，反而用以杀人，所以神反对这样的富人。大量储存金钱、剥削雇员、自我放纵地生活的人都不能逃避神的警告。

生活应用：

雅5:1-6 雅各是说财富没有价值，而不是说富人没有价值。主再来时，今天的金钱将失去所有的价值，因此我们应该花时间积聚在永恒的天国中有价值的财宝。金钱本身并不邪恶，传道人需要金钱维生；宣教士需要金钱来传福音；教会需要金钱来拓展事工。但贪恋钱财就会导致罪恶，使人见财忘义。这是对所有基督徒的警告：不要接受世界的价值观，应该以神的教导作准则；这也是对所有受富人压迫之人的安慰和鼓励。

今日金句：

诗篇37：8-9当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。

今日祷文：

亲爱的天父，感谢你救赎了我们，使我们走在神公义的道上，不为作恶的心怀不平，而以耶和华为乐。求主使我们因倚靠神而行善，让我们止住怒气，离弃忿怒，因为作恶的，必被剪除。求主使我们将万事交托神，并倚靠祂，因信靠祂的，神必赐福。求主使我们耐性等候神，因为惟有等候耶和华的，必承受地土。求主使我们行在神的公平公义中，以祂的信实为粮，发出光来，光照我们各自的小地方。愿我们心里所思所想的，都能合乎神的心意。祷告奉靠耶稣基督的圣名，阿们！