主显节后第三主日周六经课-2023年1月28日

诗篇15:1-5

【诗15:1】（大卫的诗。）耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？

【诗15:2】就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。

【诗15:3】他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；

【诗15:4】他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。

【诗15:5】他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。

本篇为进殿诗，帮助来圣殿敬拜的人明白入殿的礼仪。进殿诗中列有十要，例如行为正直、作事公义，以至不放债取利、不受贿赂。这首诗后来应用到个人亲近神应有的品德上。这首诗采用古代近东典型入殿形式。古代近东,礼拜的人进入圣所之前,要问圣所祭司,自己能否入殿。本诗以这种形式展开,独到之处在于,入殿条件一般多半提出仪式的要求(出19:10-15;撒上21:4)。然而本诗却一再强调敬拜之人的心灵态度。

1节为朝圣者发问，2-5节为答复，5节下半为对遵行者的应许。

“谁能”一词问出那些居住在神的帐幕和圣山、参与末世安息的圣徒应具备的生活态度。真挚严正的询问促使人回顾生活、谨慎身心。人败坏到极点,凭自己的力量决不能成圣,然而靠着神的恩典却被称义。这并不意味圣徒不再有责任行公义。使徒雅各呼吁：没有行为的信心是死的、无效的(雅1:5)。

2-5 基督徒的伦理要求。

这里并未详细阐明圣徒的实践伦理,圣经还有其他伦理诫律。重要的不是具体的德性,而是活出神百姓生命的真诚态度——行公义、好真理、爱邻舍。

首先，锡安的居民行为正直。正直的人品行端正，他是完全、凡事慎密和平衡的一个人。

第二，锡安的居民作事公义。他小心保持一个没有犯罪的良心。他宁可存着无愧的心回天家，也不愿带着有亏的良心留在地上。

不以舌头谗谤人。不随口说别人的闲话、诽谤论断的话；当勒住自己的舌头只说造就人的话，不说伤害人的话！

他不毁谤邻里。他只是全心帮助、鼓励和教导人。

他能分辨罪恶与公义、黑暗与光明、邪恶与良善。他藐视匪类，不隐藏人的恶；他也赞赏每一个有信心的人，与他们同证。

他一旦作出承诺，就必信守诺言。

若基督徒信心与行为能并行，他便住在神里面，这样的人永不动摇。这世界是善恶的战场,基督徒生活在这世上，每天都会面对争战。在争战中最热切的盼望是平安。坚固人心的磐石与藏身之处,就是住在基督的话语里,与圣灵同行。如使徒保罗教导:渴慕坚固我们的神。

我们在强调敬拜深度与神的临在时，是否也想到要追求道德、行为层次的完美，这是诗篇赞美的神所真正希望的信徒表现。

弥迦书3：1-4

【弥3:1】我说：雅各的首领、以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？

【弥3:2】你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。

【弥3:3】吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。

【弥3:4】到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们；那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面。

公平是维系人类社会结构的原动力。在弥迦的时代，这个结构已经瓦解，局势日益混乱，隐藏在这整个屠宰场之下的，是不公义的胜利。

我们在3章见到弥迦宣讲这个题目的三个简短的例子，每一个都以一个关键的词──公义。

首先，他指向官长施行公义的问题（1-4节）；其次，他指出在假先知的事工中缺乏公平（5-8节）；最后，他从犹大政府整体的行动评析它有否遵行公义（9-12节）。

在官长缺乏公平（1-4节）。

原则上，公平必须是社会运作的准则；当存在不公平的时候，必须能够使诉讼者把他的案件呈送法庭，并且寻求重建公平。

在弥迦那个时代，那些土地曾经被人不公平地占有的人，应可以透过犹大的法庭争取领回原本合法属于自己的地方。但是当官长已经腐败，当不公平成为律法行动的准则时，对于弱者没有保护，公平本身也就自然地死亡了。这就是弥迦那时代耶路撒冷的情况：不公平好像癌症一般，已经从街市扩散到审判的公厅。富者和权贵可以买到他们所要的“公平”；但贫困和软弱的人则只有不公平的对待。

弥迦的批评正中要害：官长应当知道公平，并按照它的原则来实施（1节）；但在实际上他们恨那些好的，爱那些恶的（2节）。在2-3节这个让人惊恐暗喻中，弥迦讽刺官长的行为：犹大首领与司法官员的贪婪，与食人的宴席相比。人们成为经济刀俎下的鱼肉，腐败官员则贪得无厌。官长毫不关心别人，不给予任何公平；他们心中的愿望只是去满足他们自己的饥渴和欲望。

故此先知宣告一句审判的话（4节），话中再一次清楚地宣布，刑罚将针对他们所犯的罪，公平最终必施行。当审判最后来到时，他们将要呼求上帝的怜悯，但上帝却不会有答应，正如他们自己对待那些在他们面前呼求公平没有得到回应的人一样。但是在审判中不同的是：当官长拒绝去聆听被压迫者的呼求时，他们的行为是不公义的；而上帝拒绝他们的呼求时，祂却是完全公义的。

弥迦对官长所说的话，背后隐藏一种忿怒情绪。他的忿怒部分是基于对贫困和受压迫者的苦境的关心，但其原因比这一层还深。上帝自然是公平的上帝；立约的百姓只有当他们在自己的社会中持守公平时，才能够生存。

自王国分裂之后,众多统治者为了保住自身的权力和奢华的生活,征收苛捐杂税、剥削百姓、把无辜的人当成犯人,以致威胁到百姓的生活,甚至为政治目的而杀害。

管理者的大权是神所赐予的,所以应基于神的律法,以公义治理众人。管理者若失去了“公义”,无异于蹂躏了百姓的生命、财产和人权,更是扰乱了神的治理秩序。管理者的职责并非享受权利带来的欲望的满足,而是在世间实现神的公义律法。

首领和官长是为众民主持公义的人，他们的责任是维护公平和公义，然而事实上这些掌权者却往往滥用权柄，率先破坏公平和公义。塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允(箴二十一13)。凡掩面不看顾困苦人的困境的，将来神也必向他们掩面。

约翰福音13：31-35

【约13:31】他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，　神在人子身上也得了荣耀。

【约13:32】　神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。

【约13:33】小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。

【约13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

【约13:35】你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

犹大走了，耶稣受难的时刻更接近了，死与复活的景象已展现在祂眼前。耶稣就快得荣耀，神的荣耀藉着钉十字架的耶稣而彰显，神子耶稣也因此得享天父的荣耀。

犹大出去后房子在一定程度上恢复了生气。但耶稣说的,自己要离开的一番话,依然沉重地压抑着门徒们的心。这种情况下耶稣给予他们“彼此相爱”的新命令——“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”

1、彼此相爱是在耶稣里新的生命。耶稣牺牲的爱改变了旧有的世界，在新的世界中，人与人之间有了新的关系，这就是“彼此相爱”。人与人应彼此相爱，就象主耶稣爱我们一样。这是新时代的命令与守则。从信徒的彼此相爱，世人可以看出我们是主的门徒。

2、耶稣的爱是无私的爱。即使在人间最高尚的爱中，仍旧会怀有几分私心。我们往往在付出爱的同时，无意识之中也会去考虑到自己应该得些什么。在我们付出爱的背后，往往带着期望，可能是所追求的理想、幸福，或者任何其他；也会在付出时，担忧自己的损失，或者爱被剥夺时所受到的苦。所以，我们在爱中会不经意考虑这爱对我们有什么好处？可是耶稣在付出一切爱的时候未曾想到自己，他惟一的愿望就是尽其所有的把自己给予凡他所爱的人。

3、耶稣的爱是牺牲的爱。耶稣的爱是没有限制的，他给我们的爱永远不会觉得太多。如果爱是意指十字架的道路，他已预备好付上这个代价。耶稣的爱随时做好牺牲，并付上一切为他所爱的人。而人的爱常是有所限制有所衡量；但耶稣的爱却让我们明白，爱就是牺牲，是给予。有时我们误解以为爱就是带给我们想要的一切。当然，爱的结果会带给我们幸福，让我们的生命得以满足，然而我们得先经历十字架。

4、耶稣的爱是接纳的爱。他完全地了解每一个门徒，知道每一个人的软弱，并怜悯着每一个人。耶稣和门徒每天生活在一起，约有三年，他非常了解每一个门徒。尽管这些门徒并不可爱，有无数的缺点，无知又自私，然而耶稣仍旧爱他们。我们今天所面对的大多数“喜欢的人”都是泛泛之交，也正是这泛泛之交才保证了我们可以爱对方。大多时候，当近距离接触，发现对方的缺点时，我们便无法再爱。真正的爱不是去爱想像中所爱的对象，而是爱实际上的他。耶稣的心胸非常宽广，他能爱我们本来的样子。

5、耶稣的爱是饶恕的爱。这些耶稣所爱的门徒，他们在耶稣受难时四散开来，犹大出卖耶稣，彼得不认耶稣，其余的门徒在耶稣最需要朋友的时候都逃窜了。耶稣在世的时候，门徒并未真正了解他。他们都是一群盲目的、麻木的、学习力迟钝的，不能了解耶稣心意的门徒。然而耶稣并不责怪他们，甚至怜悯饶恕他们；没有一个人的失败和过错是耶稣不能饶恕的。任何一种爱，若没有学会饶恕的话，结果便会由枯萎而至消失。我们都是软弱的人，若是受到最爱的人的打击，心里的创伤将无法言喻。正是基于这个理由，所有持久的爱必须建立在饶恕的基础上，因为不肯饶恕的爱毕竟是会枯萎的。

今日祷告：

主耶稣我们感谢你，谢谢你将你的生命赐下，叫我们在你的爱中得以坚立。求你将你的道指示我们，将你的路教训我们。求你以你的真理引导我们，教训我们，因为你是救我们的　神，我们终日等候你。神啊，求你坚固我们的手，使我们奋勇前行多做主工；坚固我们的脚，使我们常常竭力奔走，建立生命；更坚固我们的心，叫我们时常以基督的心为心。并使我们在常神面前，警醒祈祷，忍耐等候，常存盼望在耶稣基督里面。奉耶稣基督的名祷告，阿们！