主显节后第三主日周五经课-2023年1月27日

诗篇15：1-5

【诗15:1】（大卫的诗。）耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？

【诗15:2】就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。

【诗15:3】他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；

【诗15:4】他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。

【诗15:5】他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。

本篇为进殿诗，帮助来圣殿敬拜的人明白入殿的礼仪。进殿诗中列有十要，例如行为正直、作事公义，以至不放债取利、不受贿赂。这首诗后来应用到个人亲近神应有的品德上。这首诗采用古代近东典型入殿形式。古代近东,礼拜的人进入圣所之前,要问圣所祭司,自己能否入殿。本诗以这种形式展开,独到之处在于,入殿条件一般多半提出仪式的要求(出19:10-15;撒上21:4)。然而本诗却一再强调敬拜之人的心灵态度。

1节为朝圣者发问，2-5节为答复，5节下半为对遵行者的应许。

1节为朝圣者发问

“谁能”一词问出那些居住在神的帐幕和圣山、参与末世安息的圣徒应具备的生活态度。真挚严正的询问促使人回顾生活、谨慎身心。人败坏到极点,凭自己的力量决不能成圣,然而靠着神的恩典却被称义。这并不意味圣徒不再有责任行公义。使徒雅各呼吁：没有行为的信心是死的、无效的(雅1:5)。

2-5 基督徒的伦理要求。

这里并未详细阐明圣徒的实践伦理,圣经还有其他伦理诫律。重要的不是具体的德性,而是活出神百姓生命的真诚态度——行公义、好真理、爱邻舍。

首先，锡安的居民行为正直。正直的人品行端正，他是完全、凡事慎密和平衡的一个人。

第二，锡安的居民作事公义。他小心保持一个没有犯罪的良心。他宁可存着无愧的心回天家，也不愿带着有亏的良心留在地上。

不以舌头谗谤人。不随口说别人的闲话、诽谤论断的话；当勒住自己的舌头只说造就人的话，不说伤害人的话！

他不毁谤邻里。他只是全心帮助、鼓励和教导人。

他能分辨罪恶与公义、黑暗与光明、邪恶与良善。他藐视匪类，不隐藏人的恶；他也赞赏每一个有信心的人，与他们同证。

他一旦作出承诺，就必信守诺言。

若基督徒信心与行为能并行，他便住在神里面，这样的人永不动摇。这世界是善恶的战场,基督徒生活在这世上，每天都会面对争战。在争战中最热切的盼望是平安。坚固人心的磐石与藏身之处,就是住在基督的话语里,与圣灵同行。如使徒保罗教导:渴慕坚固我们的神。

我们在强调敬拜深度与神的临在时，是否也想到要追求道德、行为层次的完美，这是诗篇赞美的神所真正希望的信徒表现。

申命记24：17-25：4

【申24:17】“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。

【申24:18】要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的　神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。

【申24:19】“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你　神必在你手里所办的一切事上赐福与你。

【申24:20】你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。

【申24:21】你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。

【申24:22】你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。”

【申25:1】“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。

【申25:2】恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。

【申25:3】只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。

【申25:4】“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”

申24:1-25:4是神启示给以色列民的各样杂项律例。

此处各样怜悯穷人的慈惠行动，原因都是因为以色列人以前也当过奴隶、被欺压过。以色列人在埃及为奴受苦，神拯救过他们；现在，他们也应体恤寄居的、孤儿与寡妇，在他们有困难时，不可乘人之危。

神根据满有恩典与怜悯的出埃及救赎事件,命令以色列百姓当对贫穷而为社会所忽视的人施行恩典与怜悯。此原理是蒙恩典的当施行恩典,像自己蒙了恩典一样(太18:21-35)。对弱者的保护与关爱,这就是律法所不断关注的。

19-22关于使穷困邻人得以维持生计的律法。本律例指出,收割庄稼时不要收割净尽,乃要故意留下一些,使穷困人藉此帮补生计。此律法的目的是,使以色列百姓能够积极地关心贫穷的邻人,且施行慈爱与怜悯,藉此认识到自己是常活在神之大恩典中的百姓。

神在旧约之中，都吩咐子民要公平地对待穷人。人常常把穷困的人看为懒惰或没有工作能力，但实际上他们可能是受欺压、被剥削的人，又或是环境使然。神叫我们尽可能帮助贫困者。神的公平不容许人向不幸者取利，或者要他们急速归还贷款。相反地，祂的律法给穷人一切的机会去改善生活，又给无力之人提供仁慈的选择。没有人能与穷人完全隔绝，神要我们公平地对待穷人，尽自己本分来帮助他们。

25：1-3记载圣经中的刑罚种类。古代以色列社会的刑罚可大分为死刑、体罚、与赔偿刑。此部分记录了若罪行不至于死,就要根据审判结果,在审判官的主持之下,按照罪的轻重,行40棍之内的杖刑，但杖打不能超过四十棍。律法显示对惩罚采取一个人道的步骤。后来的犹太人为了预先防止在计数过程中有可能发生的错误,杖打时打到三十九下,即从四十下故意减去一下。打四十下是一个绝对的极限，它后来减为三十九下，这样作是为了仁慈。使徒保罗在传福音的过程中被鞭打五次,正是指此律例。

最后第4节是不能忽略的。在新约里，保罗引用这个告诫作为一个一般性的原则，就是：工人得工价是应当的（林前九8-14）。

在巴勒斯坦地区使用得最为广泛的打谷方法就是,在平木板上穿很多孔,把要打的谷放在其上,之后使驴或牛拉着一种附有坚硬石头的打谷机走在所要打的禾谷上面。从这种背景来看,本节的律例是指任何人当然都能得到辛勤作工的工价。

提摩太前书5：17-24

【提前5:17】那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。

【提前5:18】因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”

【提前5:19】控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。

【提前5:20】犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。

【提前5:21】我在　神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。

【提前5:22】给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。

【提前5:23】因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

【提前5:24】有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。

保罗在此具体说明了有关教会长老待遇问题。本文尤其强调,对负责传道和教导真理的长老,应给予精神上的礼遇和与之相应的报酬,使他们更加专心于教会事务。本文内容分为三个部分:①长老的待遇问题(17,18节);②关于长老的诉讼(19-22节);③给提摩太的劝勉(23-24节)。

长老分为两类:第一,治理型长老。负责教会的组织,行政,管理圣徒等。第二,教导型长老。作传道、教导事工的领袖,在初期被称为监督,现今改称为牧师。

本文劝勉,首先要敬奉长老。

“敬奉”有时包括奉酬，这里便是如此。保罗主张要好好酬劳他们（这种酬劳当然不是指要让他们发财）。保罗的论点一方面取自旧约（申25：4）“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”，一方面根据耶稣的话（路10：7）“你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。”引用权威人士的话或古人之言来证明自己的主张，在犹太人和希腊罗马的典籍中都很常见。

其次，针对长老的诉讼。

若没有两三个人的见证就不要接受对长老的控告(申19:15)。其理由是从信徒们的恶意和无根据的诽谤中保护长老,维护教会中长老的权威。相反,对犯罪的长老,应在全体教会面前惩戒他,为的是警戒其他圣徒,预防他们犯罪。希腊文化也承认，法庭的判决需要有证人，不过犹太律法坚持必须有两、三个证人（根据申17：6，:19：15）。对保罗而言，这也是“无可指责”（三2）的另一面，即：控诉必须经过查验。

长老是教会的领袖，控告长老的案件自应十分谨慎处理。“犯罪的人”指犯罪的长老。圣经教导一般信徒，若有弟兄犯罪，不可宣扬他的过错（太18：15-17）；但长老是教会的领导人，应以身作则，为信徒的榜样，故受责罚也较严（“在众人面前责备他”）。

“蒙拣选的天使”是相对于犯罪的天使而说的（路9：26），保罗嘱咐提摩太，审理教会事情必须公正，不按成见，没有偏心。

22节强调了对于长老,执事等的任职仪式应比任何一件事都要慎重地选择处理。犹太教师会“按手”门徒身上，以“任命”他们。在新约中，“按手”表示承认和接纳，也是授予圣职或举行差遣仪式中的一种礼仪，在初期教会中普遍使用。保罗所讲的正是这种仪式。保罗嘱咐不可急促为长老行按立之礼，要等到事实证明当事人符合做长老的资格。倘若在任命长老之前，没有先考验他们，而后来发现他是个不敬虔的人，那么为他按立的人就有责任。

这里教导了主仆应有的态度:①不要轻率地行动;②不要急于相信别人的控告,要求确实的证据;③要明确惩戒犯罪的人;④不要有偏见,⑤责备别人之前,首先省察、洁净自己;⑥判断别人时,要极其谨慎。

最后，是保罗对提摩太的劝勉。

作者在讲述教会应如何拣选领袖的中途，插入了一句关怀提摩太健康的话，并提到酒若当药用，为了他的胃病，可以稍微用一点，不要有照常喝水。

大部分人吃饭的时候都会喝酒，不过是两分酒加一分水，并且未经蒸馏至高浓度，只达自然发酵的程度。提摩太不饮酒（除了主餐之外，这是我们可以假定的），或许是为了避免受假教师影响之人的批评（4：3；有些:禁欲者不喝酒）；保罗吩咐他针对身体的疾病可以用一些酒。饮酒常有助于纾解胃的不适，防止腹泻。

旧约圣经记有神告诉大祭司亚伦的话：“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝”（利10：8及注）。新约记有施洗约翰不喝酒的话（路7：33）。保罗在本书规定监督的资格时，其中一条是“不因酒滋事”（3：3）。

从许可患胃病的提摩太可以喝一点酒，可知提摩太是不喝酒的，也可知保罗对酒的态度：酒要按它正当的用途来使用，例如当药用。

基督信徒是“圣洁的祭司”（彼前2：5），我们的身体是神的殿，淡酒浓酒都不可喝，更不可饮酒来满足情欲。

24-25 这两节放在一道看，24节指的是做坏事的人，25节指的是做好事的人。做坏做好都有其隐藏的一部分，不让人知道，因此只凭眼见来判定一个人的好坏是很难的。因为罪有时是私下犯的，有时藏在内心，所以很难看出来。

拣选人担任公职，或为教会的事判断是非，应留意这些看不见的情况。也许现在作的决定，因为人的隐藏，一时看不周全以致犯错误；但主知道人心，到审判的日子，好和坏的隐藏的事都会显露出来，主赏罚。

这里提醒我们：①人的所有罪和善行必然会显露;②犯罪必遭审判,行善必得赏赐;③明确表明,即使恶假扮成善,只不过是暂时的,神知道一切。

今日祷告：

主耶稣我们感谢你，谢谢你将你的生命赐下，叫我们在你的爱中得以坚立。求你将你的道指示我们，将你的路教训我们。求你以你的真理引导我们，教训我们，因为你是救我们的　神，我们终日等候你。神啊，求你坚固我们的手，使我们奋勇前行多做主工；坚固我们的脚，使我们常常竭力奔走，建立生命；更坚固我们的心，叫我们时常以基督的心为心。并使我们在常神面前，警醒祈祷，忍耐等候，常存盼望在耶稣基督里面。奉耶稣基督的名祷告，阿们！