主显节后第三主日周三经课-2023年1月25日

诗篇27：7-14

7耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听。并求你怜恤我，应允我。

8你说，你们当寻求我的面。那时我心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。

9不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人。你向来是帮助我的。救我的神阿，不要丢掉我，也不要离弃我。

10我父母离弃我，耶和华必收留我。

11耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。

12求你不要把我交给敌人，遂其所愿，因为妄作见证的，和口吐凶言的，起来攻击我。

13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了

14要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华。

诗篇27篇是一首借用君王诗的语调写的个人求告诗，诗人坚信神能拯救他脱离一切图谋攻击他的人，因神必信守与他的民所立的约。本诗是确信救恩、呼求引领的信仰告白。诗人先说他祈祷的根据是对神的信靠，继之呼求神从苦难中救拔自己，恳求神带领前方的路。诗人大卫作为一生叱咤风云的战士，表达壮士的英勇气概。

7-12节祈求的内容。诗人被人诬告，故求神收留照顾他。耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求祢垂听；并求祢怜恤我，应允我。大卫的祷告是用心与神亲密交谈，是用心回应神的呼唤，这样的祷告才是真正的祷告。当寻求我的面，寻求暗示到神面前献祭；表达了遵循神“要呼求我，要投靠我”的命令。在祈求之先，神已知道我们的所需，神愿意赐恩典给那些恳切祈求的人。人所当顾虑的，不是神会离弃自己，而是自己可能远离神。凡真心寻求神的人，神必不会丢掉他；而真正敬畏神的人，必不敢远离神。我父母离弃我意思是若我父母离弃我，耶和华必收留我。一般而言，父母是最亲近的亲人，是绝对可信靠的对象。然而大卫确信，即使父母离弃自己，神必不离弃、反会收留自己。诗人鲜明对比说明：属世人际关系的无常与短暂；神与百姓立约关系的牢固与永恒。只有在神里面才能得着真实永恒的抚慰。因我仇敌的缘故，意思是求神带领他走正路，免得敌人抓住把柄攻击他。神有时也会将我们暂时交给敌人，正如约伯曾被神交在撒但手中，主耶稣曾被神交在恶人手中。但恶人不过是神炼净祂百姓的火，神必不永久留我们在敌人手中，遂其所愿。引导我走平坦的路，求祢不要把我交给敌人：人生漫漫，遍满险境。大卫祈求神不要将自己的人生交给恶人，而求神亲手引导自己走向纯正、平坦、多结善果的道路。

13-14节结语。诗人重申对神的信赖，深信只要耐心等候，耶和华必会答允他的祈祷，故可以壮胆坚决倚赖神。活人之地，指今生今世。大卫是在经历一次试炼，但他相信神将看顾他安然度过一生。我们之所以能在难处面前不丧胆，不是因为我们刚强，而是因为在信心里看见了神的恩惠。人的自信是靠不住的，所以神不是让我们靠着肉体的努力去跟随祂，而是用祂的恩惠慈爱一生随着我们，让我们一生不断经历神的恩惠和信实，信心不断增长。大卫对自己的勉励，也是圣灵对我们的壮胆和坚固，要等候耶和华！大卫凭经验知道，等待主意味着什么。他虽然16岁就被膏为王，但他到30岁才登基。在这个过渡期间，他在旷野中被妒忌的扫罗王追来追去。大卫不得不等待神来实现祂对自己掌权的应许。成为国王之后，他又被自己反叛的儿子押沙龙追击。等待神并不是件容易的事。通常神好像不垂听我们的祷告，或不理解我们处境的紧急。这种想法在暗示我们说：神不掌管一切或神并不公正。但神是值得等待的。耶利米哀歌3：24-26节号召我们心存希望等待主，因为神通常用等待来更新、改变和教导我们。我们要充分利用等待的时间，发现神在其中要我们学习的东西。赛二十五9说：看哪，这是我们的神；我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐！

创世纪49：1-2，8-13，21-26

1雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。

2雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。

8犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。

9犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。

10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。

11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

12他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮。

13西布伦必住在海口，必成为停船的海口。他的境界必延到西顿。

21拿弗他利是被释放的母鹿。他出嘉美的言语。

22约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。

23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。

24但他的弓仍旧坚硬。他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。

25你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。

26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。

本章记载雅各临终时对他十二个儿子的祝福，从头生的吕便到最小的便雅悯，他对众子都有精确的认识，知道他们的优点和劣点，正所谓知子莫若父。不过，他所作的每一个祝福显然都有神的引导，因为他的话奠定各人未来的历史。

1-2节雅各召集众子作最后祝福。雅各叫了他的儿子们来，把他们日后必遇的事告诉他们。日后必遇的事：包括以色列人后来出埃及、进迦南、分地为业、建立国度等等，包括了与神的选民有关的整个历史和对弥赛亚的预言。这些预言不但是雅各受圣灵感动所发表的神的计划，也是带着能力的祝福。虽然此时雅各的外体已经衰残到油尽灯枯的地步，里面却满了神启示的光，神宝座上所有的意念，他都能完全地接受下来。雅各的字义是抓住脚后跟的人，是雅各出生时的名字。以色列的字义是神胜过，也可以表示愿神（为他）较力，是神给雅各起的名字。圣经有时以平行诗句的方式交替使用这两个名字，并不一定都有特殊的属灵含义。

8-13节雅各给犹大和西布伦的祝福。雅各预言犹大要作他兄弟们的领袖，也要克服仇敌。犹大名字的意思是赞美，你弟兄们必赞美你是双关语。你手必掐住仇敌的颈项，是预言争战得胜。十二探子之一的迦勒和士师俄陀聂、以比赞都出自犹大支派。你父亲的儿子们必向你下拜，是预言犹大支派将来要掌握王权。犹大是雅各的第四个儿子，前三个儿子流便、西缅和利未都不适合做长子，长子名分中家族的领袖地位就按着次序由犹大支派继承。

狮子是群居动物，母狮负责打猎，蹲如母狮代表备战；公狮负责保卫家族，卧如公狮代表警戒；小狮子负责享用，抓了食便上去，就像基督在十字架上战胜了仇敌，已经升上高天掳掠仇敌，因满足而得享安息。谁敢惹你，表示犹大支派的威望和力量无人能及。耶稣基督从犹大的支派而出，祂被称为犹大支派中的狮子。因此，这里有关犹大的预言，也是对弥赛亚的预言。犹大支派的大卫是以色列史上最伟大的王，弥赛亚将坐在大卫的宝座上直到永远。圭原文是权杖，杖原文是立法者，都象征王权，他两脚之间指他的后裔。国度的君王要出自犹大的后裔。细罗意思是赐平安者，预言弥赛亚。当弥赛亚的国度降临时，万民都必归顺祂，全地都要满了平安（赛二2-4）。在犹大境内将有无数的葡萄树，甚至路旁长满了。驴不是安份的动物，把驴拴在葡萄树上，会使葡萄树被连根拔起或叶子被吃掉，只有葡萄太多才会不在乎这样做。在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂，也都是预言国度的丰富。主耶稣所行的第一个神迹，就是在加利利的迦拿用水变酒，显出祂丰富的荣耀。预指犹大后裔将来在迦南地享受的丰盛祝福，终极意义上描绘通过犹大后裔弥赛亚带给信徒的和平、丰富、健康的生活。

西布伦支派所分得的土地靠近地中海，过了约450年，雅各的这段预言通过拈阄的方式得以实现。可以看出，在族长时期神已经预定好了十二支派的基业。西布伦的后代要住在近海的西顿边境，且善于经营航运事业。西顿是腓尼基人的首府，位于今天黎巴嫩境内。西布伦因沿海的贸易而繁荣：他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。西布伦地将会成为福音的起源地（太四15-16）。士师以伦出自西布伦支派。

21-26节雅各给拿弗他利和约瑟的祝福。拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。拿弗他利支派将来分得的土地在山地，被释放的母鹿形容灵活矫捷，后来拿弗他利支派曾在争战中有出色的表现，从拿弗他利支派击退迦南王耶宾的事情，可以看出这一点（士四6、16）。主耶稣传福音的基地迦百农，在西布伦和拿弗他利的边界上（太四13），主耶稣的门徒除了卖主的犹大，全部都来自拿弗他利地。因此他出嘉美的言语，可能预言福音将由拿弗他利传开。

约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；多结果子的树枝，预言摩西时代属约瑟的以法莲和玛拿西两个支派合计人数比以色列任何一个支派都多（民廿六28-34）。他的枝条探出墙外，预言玛拿西的半个支派在约旦河东占有大幅土地，表示他不但昌盛，更成为赐福的器皿。约瑟的后裔中出了许多领袖人物，摩西的接班人约书亚和士师底波拉；押顿出自以法莲支派，士师基甸、睚珥和耶弗他出自玛拿西支派。弓箭手指约瑟过去和他的支派将来所面临的敌对势力，有人认为这是预言玛拿西支派的基甸和弓箭手米甸人之间的大决战。在大敌压迫和攻击下，约瑟依然取得最后的胜利。他能力的源泉，正是把族长雅各从患难中拯救出来的全能神，除他以外别无帮助。以色列的牧者，以色列的磐石，有两种解释：约瑟被全能神当作以色列的磐石、牧者，约瑟也是耶稣基督的预表。天上所有的福：早晨的露水和适量的雨水、阳光等自然界的恩惠。地里所藏的福：使土地肥沃的泉、水。常年干旱的巴勒斯坦地带，丰富的水是最大的祝福。生产乳养的福：指顺产及多产带来多子多孙。希伯来文化，认为多子多孙是神最大的祝福。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，指约瑟所得的福胜过他祖先和父亲所得的福。那与弟兄迥别之人，是预言他的造诣和成就高过弟兄们，意味着约瑟将受的祝福不同于众弟兄所得的，尤为特殊、超越众人。

路加福音1：67-79

67他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，

68主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。

69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，

70（正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话）

71拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。

72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。

73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，

74叫我们既从仇敌手中被救出来，

75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。

76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。

77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。

78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。

路1:67-80节是撒迦利亚的预言，被称为撒迦利亚颂。撒迦利亚一开口讲话就称颂神，又被圣灵充满，说出预言，其预言包括两方面：对弥赛亚的预言和对施洗约翰的语言。

67-70节是对弥赛亚的预言。撒迦利亚之歌预言了救赎和拯救的角。拯救的角，指那要来的一位有大能的救主弥赛亚，角是力量的象征。神以前藉众先知所预言的应许将要应验，就是神眷顾祂的百姓，要在大卫家兴起拯救的角，就是救主耶稣基督；而祂施行拯救是用救赎的方法，为使蒙救赎的人可以终身事奉神。

71-75节说到弥赛亚所要带来的救恩：首先是把人从仇敌手下拯救出来，接着是施怜悯，然后是把人带回到祂给亚伯拉罕的圣约之下，圣约指神给亚伯拉罕的应许。终身用圣洁公义来事奉神。神在亚伯拉罕之约中应许了国度和弥赛亚君王：我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出（创十七6）。主耶稣来将自己的百姓从罪恶里救出来，目的是为了让我们从此不再离开神，终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。无心事奉的人，恐怕还没有清楚地得救。

76-79节预言施洗约翰的一生，他被称为至高者的先知，是将要降生的救主耶稣的开路先锋，叫百姓因罪得赦，知道救恩。自从玛拉基以后，犹太人中已经有四百多年没有出现先知了，因此撒迦利亚预言施洗约翰将称为至高者的先知，是一件不得了的事。你要行在主的前面，表明施洗约翰将成为旧约最后一位先知玛拉基所预言的弥赛亚的先锋。叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。因表明撒加利亚知道施洗约翰不能代替基督去作拯救的角，只有基督自己能。没有一个亚当的后裔可以代替基督，即使义人撒迦利亚夫妇、顺服的马利亚完美地配合了神的工作，他们仍然不能代替基督。只有基督是神与人都需要的那一位，人要得着神，需要借着基督；神要得着人，也是借着基督，祂是神人间的中保。祂是清晨的日光，要照亮我们；祂是生命，要吸引我们的脚走到平安的路上。祂使人与神和好，使人能得着神，神因此也得着人。79节经文：坐在黑暗中死荫里的人是引自赛9：2节，祂来使我们脱离黑暗和死荫之地，走进光明和生命复活的新生中，活出神赐福的公平公义的生活。

生活应用：

雅各为他十二个儿子一一祝福，又预言他们各自的将来。他们的生活态度，极大地影响了雅各对他们的祝福和预言。各人的过去皆会影响自己的现在和未来。今天所做的事，到明天就会成为过去，却有能力塑造我们的未来。为了有美好的将来，我们今天该去选择做什么事情，或者避免做什么事情呢？

今日金句：

诗篇27：14 要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华。

今日祷文：

亲爱的天父，感谢你的救赎之恩，使我们脱离黑暗，来就你的真光。主你是帮助我们的神，求你不要掩面离弃我们；当我们寻求你面的的时候，主求你怜恤我们，应允我们的呼求。求你将你的道指教我们，引导我们走你平坦的路。求主赐我们等候的心，坚固我们的信心，使我们靠主不动摇。求主照亮坐在黑暗死荫里的人，你清晨日光从高天临到我们，使我们在光明中行走。求主救我们脱离一切的疾病和忧虑，使我们能得到你赐平安和医治之主，使我们壮胆不害怕，有刚强丰盛的生命活现出来。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！